Sorg, Förlust Och Svek

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Det som önskas är inte möjligt

Davin är trettioåtta år. Hans far var arkitekt, hans bror blev arkitekt, och Devin fick själv en arkitektutbildning och fungerade som arkitekt en tid. Han var så ofta ledsen, upplevde förlust och svek, att han inte längre visste om han hade en själ kvar.

Davins pappa är en snäll, men dominerande, gammal alkoholist som gjorde gott mot människor och förväntade sig tacksamhet av dem i gengäld. Devin visste väl hur han skulle leva när han blev vuxen: han skulle vara arkitekt, bo nära sina föräldrar och ta hand om dem. Hans äldre bror följde strikt denna regel, och Devin har redan passerat "stadium av första vuxenlivet", under vilket barndomsupplevelser redan har internaliserats och förvandlats till en uppsättning idéer om sig själva och andra, sådana idéer hjälper barnet att reflektera utveckla strategier för att hantera ångest.

Devin blev arkitekt, gifte sig och bosatte sig i sina föräldrars grannskap och levde upp till deras förväntningar. Hans mamma, som en typisk medberoende person, bidrog gradvis till detta. Efter hennes fars död blev Devin omedelbart ett känslomässigt stöd för henne.

Vid första anblicken var Davins fru Annie ganska annorlunda än hans familjemedlemmar. Hon hade ett utvecklat intellekt, förmåga att skriva, deltog aktivt i det politiska och offentliga livet, men hon var ofta hemsökt av humörsvängningar och hon utvecklade ett beroende av alkohol. När hon var 30 år fick hon diagnosen cancer, och Devin ägnade sig helt åt sin fru - han tog hand om henne tills hon dog. Denna förlust oroade honom i två år. Deras liv tillsammans var stormigt, tragiskt och fullt av traumatiska upplevelser, men Devin kunde inte låta bli att offra sig själv, eftersom han från barndomen var”programmerad” att ta hand om en familjemedlem som behövde hjälp. Han var medveten om sig själv bara i den roll som han spelade i familjen. I den överväldigande majoriteten av sådana familjer tilldelas ett av barnen genom ett outtalat omedvetet föräldrabeslut rollen som familjens härdare, en syndabock eller en tröstare för allt lidande. Devin intog oklagligt denna roll och uppfyllde osjälviskt sitt öde.

Devin kom till terapi och klagade på mental dumhet, d.v.s. brist på känslor, önskningar och livsmål. Hans fru är död. Han kunde inte längre arbeta med arkitektprojekt och göra planer för livet. Han förstod inte längre vem han var och vem han ville vara. Mot slutet av det andra behandlingsåret träffade han en kvinna som han kände tidigare. Han hade känt Denise länge, men avslutade förhållandet med henne när han började uppmärksamma Annie. Denise gifte sig aldrig, men hon gjorde en yrkeskarriär och var en helt självförsörjande kvinna både ekonomiskt och känslomässigt. Devin talade om förnyelsen av hans förhållande till Denise och nämnde hennes otrevlighet, men han var säker på att hans flickvän skulle bli mjukare under hans framtida liv tillsammans. Han kunde dock inte förklara varför han var säker på detta. Trots hans beundran för Denise och till och med kärleken till henne, kunde han inte föreställa sig sig själv igen i rollen som make.

Devins diagnos var lätt nog: han led av reaktiv depression. Men eftersom denna depression varade ett helt år efter hans frus död och sträckte sig över hela hans liv, trodde jag att depression var bara toppen av isberget - en allvarligare sjukdom och känslomässig nöd. Davins liv kom till sin "vändpunkt", medelålderskrisen, till "passet" mellan det falska jaget, som bildades under internaliseringen av relationen som utvecklades i föräldrafamiljen, och bilden av den person han ville bli.

Oavsett när en persons falska självbild förstörs har han vanligtvis en smärtsam tid av desorientering i livet, en tid med "vandring i öknen". I Matthew Arnolds figurativa uttryck är detta "en vandring mellan två världar: den ena är redan död, den andra är fortfarande maktlös att födas." En person har inga önskningar, han är inte nöjd med någon relation, ingen karriär, ingen tillämpning av sin styrka; han blir inert, tappar sinnesstyrka och varje uppfattning om möjligheten till en ny känsla av sitt jag. vid denna tidpunkt förlorade allt sin mening för att han var fokuserad på att rädda sitt falska jag. hans själ kunde på något sätt bara beröras av läsning, kärlek till musik och njuta av naturen.

Under terapin, under vilken hans tidigare jag, som praktiskt taget hade slutat fungera, gradvis eliminerades, var det inte svårt att vända sig till bildandet av hans idé om framtiden. Men varje idé om framtiden måste bildas av ego-medvetandet och inte uppstå i djupet av det mänskliga psyket. I detta avseende utvecklade Davin ett starkt inre motstånd, apati som liknade trötthet, till och med latskap, vilket faktiskt representerade motstånd mot mållösa vandringar. Det är mycket troligt att vändpunkten i terapin var den session som Devin tog med Denise. Han ville förklara för henne sin till synes envishet, yttre motstånd mot kommunikation med henne, som hon bara uppfattade som avslag. Under sessionen som de deltog tillsammans berättade Denise om hennes förhållande till Davins mamma. Hans mamma behandlade Denise på ett vänligt sätt, men förnedrade samtidigt sin egen son vid varje tillfälle. "Det enda han verkligen kan göra", sa hon, "är att städa huset väl."

Denise noterade också att Davins bröder och systrar ofta ringde honom för att snabbt hjälpa dem: att sitta med barnen, släppa dem på flygplatsen, städa upp huset och Devin, alltid lojala mot dem, var tvungen att hjälpa dem. Jag har utvecklat en bild av Davin som en intelligent, begåvad man som fortfarande är instängd i relationerna i hans föräldrafamilj. Hans mamma, tillräckligt erfaren för att ingjuta förtroende för sin sons flickvän, sökte samtidigt varje tillfälle att förstöra förhållandet mellan dem för att behålla ensamrätten att påverka honom. Devins syskon var också mycket medvetna om den roll som Devin spelade i sin familj, så de hade medvetet nytta av det.

Djupt av allt undertrycktes Davin omedvetet inte av förlusten av sin fru, utan av förlusten av sitt själv som ett resultat av ständiga krav och förväntningar från andra genom åren. Under sitt samtal med Denise blev Devin gradvis medveten om familjens föräldraskap. Sedan vaknade vitaliteten i honom igen, och han kände sig igen inspirerad av lust. (Etymologiskt kommer begär [begär] från en kombination av de latinska orden de och sidus [att förlora din ledstjärna].) Som K. Day-Lewis skrev,

Sträva framåt med en ny önskan:

När allt kommer omkring, där det hände oss att älska och bygga, -

Det finns ingen tillflykt för människan. - Endast sprit bor

Ligger där, mellan ett par lampor.

Två veckor senare hade Davin denna dröm:

Jag ska till Spectrum för en Elvis Presley -konsert. Eftersom jag ska träffa Elvis är det väldigt viktigt för mig hur jag ska göra mitt hår. Elvis står på scenen och sjunger. Han är väldigt ung, och han sjunger en av mina favoritlåtar. Till vänster om scenen är en skärm bakom vilken en naken kvinna badar. Så snart hon kommer ut ur duschen får Elvis mitt öga och tittar medvetet på mig. Det finns ingen fångst i hans blick. Tvärtom, uppenbarligen ger hennes närvaro Elvis styrka, energi och en känsla av livets fullhet. Kvinnan var en del av en föreställning som bara jag kunde se.

Vid utgången från spektrumet ser jag Annie stå i närheten. Hon ger mig en bibel, men det är inte en kristen bibel. Annie säger, "Hon är tillbaka för hennes igen", och jag förstår att denna bibel skrevs och illustrerades av hennes syster Rosa under en förvärring av schizofreni. Bokomslaget visar en scen från Apokalypsen.

Jag frågar Annie vad hon ska göra med den här boken, och hon säger, "jag vill att du ska redigera och designa den." Jag känner att jag slits sönder. Jag älskar Annie, men jag vill absolut inte ta den här boken, för den innehåller allt som var dåligt i vårt förhållande: våra familjs skadliga inflytande, min förmåga att fästa stor vikt vid en annan persons problem och mitt behov av att rädda Annie från sig själv och från omvärlden.

Jag inser att Annie dricker igen. Jag förstår att hon igen störtade i sorg, som hon absorberar utifrån. Jag säger till henne att jag ska gifta mig med Denise, men det skadar henne inte. Annie säger sedan: "Alla trodde att vi skulle dö tillsammans." Sedan frågar han: "Vad hör du om fotboll? Hur mår Phyllis? Hur är Eagles?" Nu förstår jag att vårt liv var dumt och ytligt. Vi har levt för länge med falska känslor och samtidigt aldrig försökt inse vad som var viktigt för oss. Jag förstår att vi aldrig kommer att vara tillsammans igen, och jag känner mig ledsen. Men jag ska gifta mig med Denise, och Annie kommer att förbli ledsen och ensam, för hon har inget annat att göra.

I denna dröm manifesteras enorma autonoma krafter som finns i Davins psyke och försöker återföra honom till ett aktivt liv från ett tillstånd av levande död. Trots den yttre passiviteten på grund av förlusten av sin fru pågår en revolution i djupet av hans psyke. Denna förlust tvingade honom att radikalt tänka om sitt liv. För att förstå djupet i denna erfarenhet måste man inse att den största förlusten är förlusten av hans mentala integritet, att han inte sörjer så mycket för sin fru som för sin förlorade själ.

Ett sätt som gjorde det möjligt för Davin att bli medveten om sitt Själv igen var att uppskatta den gåva som denna dröm visade sig vara för honom - en slående återspegling av hans förflutna, givet honom av hans eget psyke, och som tillät honom att inse detta förflutna och befria sig från det för att gå vidare ….

I sina associationer till ovanstående dröm associerade Devin bilden av Elvis Presley med "manapersonligheten" hos en karismatisk rockmusiker. Elvis sånger resonerade i hans själ, när Devin, belastad med ansvar gentemot andra, var helt ur tiden för låtar. Det kan antas att i bilden av en naken kvinna på scenen, som bara han kunde se, avslöjades hans anima öppet. Innan han tänkte på ett nytt förhållande borde han ha kombinerat den fenomenala energi som är koncentrerad i Elvis -bilden med animas noumenala energi, d.v.s. med en inspirerande önskan.

Drömfragmentet, där Annie överlämnar Bibeln till Devin, indikerar inte bara föräldrarnas instruktion till unga Devin om att ta hand om andra, utan också närvaron av psykos i hans frus familj. Hans frus syster, Rose, led av psykos, mestadels såg Devin efter henne. Både i drömmen och i livet var hans plikter att kontrollera och ordna saker, andra ville inte eller kunde inte göra detta. Men i sin dröm såg Devin vad han inte kunde inse tidigare: han tillhör inte längre denna "värld av medlidande", där du måste göra deras arbete för andra och rädda dem från sig själva.

Nu såg han i Annie inte bara en person som ständigt behövde honom och som han var van att spela förmyndare, utan också en ytlig och provocerande person: hon översätter deras djupa och meningsfulla konversation till en diskussion om framgångarna för Phyllis och Eagles sportklubbar. Och som i en gammal grekisk tragedi ser Devin att han levde i en illusorisk värld och kände sorg av förluster, tappade mark under fötterna och sörjde efter dem som var kvar i "de dödas värld", han förbereder sig för livet i en ny värld, för nya relationer, till en ny självkänsla. Två veckor efter att Davin hade denna dröm var han och Denise gifta.

Bara en stor förlust kan vara en katalysator för konfrontation med en annan förlust som en person upplever så djupt att han inte är medveten om det. Det handlar om att tappa känslan av din resa. Devina kunde bara vakna till livets sorg, vilket i slutändan tvingade honom att erkänna sin självfrämmande. Och bara Annies svek hjälpte honom att inse kärnan i de exploaterande relationer som utvecklades i föräldrafamiljen.

Genom att vandra genom dessa förlorade platser i själen och arbeta genom deras inneboende trauma upptäckte Devin det liv han alltid hade strävat efter - ett liv som var hans eget liv, inte livet för en annan person. Djupt upplevt förlust, sorg och svek, upptäckte han önskningar i sig själv och såg sin ledstjärna.

Förlust och sorg

Förmodligen, under hela vår resa, full av bekymmer och ångest, känner vi förluster nästan lika ofta som existentiell rädsla. Vårt liv börjar med förluster. Vi skiljer oss helt från det skyddande moderlivet och bryter förbindelsen med kosmos hjärtslag; livet kastar oss in i en okänd värld, som ofta visar sig vara dödlig. Detta födelsetrauma blir den första milstolpen på vägen som slutar för oss med förlust av liv. På denna väg uppstår ständigt olika förluster: trygghet, nära relationer, medvetslöshet, oskuld, gradvis förloras vänner, kroppslig energi och vissa tillstånd av egoidentitet. Det finns inget förvånande i det faktum att det i alla kulturer finns myter som dramatiserar känslan av dessa förluster och bristande relationer: myter om fallet, förlusten av paradisets salighet, myten om guldåldern, som bygger på minnet av en olöslig enhet med moder natur. På samma sätt känner alla människor en djup längtan efter denna enhet.

Temat förlust går genom hela vår kultur, börjar med de mest sentimentala lyriska sångerna, där man hör ett klagomål om att livet med förlust av en älskad förlorar all mening och slutar med den mest smärtsamma och genomborrande bönen, där en passionerad önskan om mystisk förening med Gud uttrycks. För Dante var den största smärtan förlusten av hopp, förlusten av frälsning, förlusten av paradiset, tillsammans med de häpnadsväckande minnena av hoppet om denna koppling - det finns inget sådant hopp idag. Vårt känslomässiga tillstånd bestäms främst av förluster. Om vårt liv är tillräckligt länge förlorar vi alla som är av värde för oss. Om vårt liv inte är så långt, måste de förlora oss. Rilke sa mycket bra om detta: "Så här lever vi och säger adjö utan slut." Vi "säger hejdå" till människor, med tillståndet att vara, med avskedsstunden. På andra rader talar Rilke om farvälets förutbestämda: "Döden i sig själv, all död i sig själv att bära före livet, att bära utan att känna ondska, detta är obeskrivligt." Det tyska ordet Verlust, som översätts som förlust, betyder bokstavligen "att uppleva begär" för att sedan uppleva frånvaron av önskemålsobjektet. Det finns alltid en förlust bakom alla önskemål.

För tjugofem århundraden sedan blev Gautama Buddha (en som "kommer till sakens kärna"). Han såg att livet är ett oavbrutet lidande. Detta lidande uppstod i första hand från egots önskan att kontrollera naturen, andra och till och med döden. Eftersom vi inte kan leva så länge och som vi vill, upplever vi lidande i enlighet med våra förluster. Enligt Buddha är det enda sättet att bli av med lidande att frivilligt ge upp lusten att styra, låta livet flöda fritt, d.v.s. följ den visdom som finns i varans förgänglighet. En sådan befrielse visar sig vara ett verkligt botemedel mot neuros, för då skiljer sig inte människan från naturen.

Efter att ha gett upp kontrollen över andra är en person befriad från slaveri och låter livet fortsätta som det går. Endast livets fria flöde kan ge en känsla av fred och lugn. Men, som vi vet, är den högre tjänstemannen i egotjänsten kaptenens säkerhet med en underordnad sergeantdirektorat. Vem av oss, som Buddha, kan "tränga in i sakens väsen", släcka önskningar i sig själv, gå utöver egots gränser och från djupet av vårt hjärta predika tanken "inte min, utan din vilja"? Tennyson sa att det är bättre att älska och förlora än att inte älska alls. Dagen efter Kennedys mord sa hans släkting Kenya O'Donnell på radion: "Vad är det för nytta med att vara irländare om du inte inser att världen förr eller senare kommer att krossa ditt hjärta?"

Buddhas kloka läror, som innebär en vägran att motsätta sig naturens gång, verkar dåligt acceptabla under det moderna livets förhållanden. Någonstans där ute, på slagfältet i sinnet, som känner igen avsked och förlust, med ett hjärta som längtar efter enhet och beständighet, finns det en plats för oss som vill hitta vår individuella psykologi. Ingen av oss, som Buddha, kan uppnå upplysningstillståndet, men samtidigt vill ingen vara ett evigt offer.

Det viktigaste för utvidgningen av medvetandet är att inse att livets beständighet beror på dess flyktighet. I grund och botten avslöjar livets förgänglighet dess styrka. Dylan Thomas uttryckte denna paradox så här: "Jag förstörs av livskraften, vars gröna smältning får blommor att blomma." Samma energi som, liksom en detonator, orsakar naturens vilda blomstrande, matar sig själv och förstör sig själv. Denna omvandling och försvinnande är livet. Ordet vi har för oföränderlighet är döden. Således, för att omfamna livet, måste man omfamna energin som matar och förbrukar sig själv. Oföranderlighet i strid med livets kraft är döden.

Därför kom Wallace Stevens till slutsatsen: "Döden är skönhetens moder"; han kallade också döden för naturens största uppfinning. Tillsammans med känslan av kraften som matar sig själv, kommer förmågan till medvetenhet, meningsfullt val och förståelse för skönhet. Det är visdom som överskrider egoångest och förkroppsligar mysteriet om livets och dödens enhet som en del av denna stora cykel. Sådan visdom motsätter sig egoets behov och förvandlar det från obetydligt till transcendentalt.

Den mystiska enheten av vinster och förluster, besittning och avsked återspeglas påfallande noggrant i Rilkes dikt "Höst"; det motsvarar den tid på året som på norra halvklotet är förknippat med sommarens avgång och alla vinterförluster. Dikten slutar så här:

Vi faller alla. Detta har varit praxis i århundraden.

Se, en hand faller avslappnat i närheten.

Men det finns någon som är oändligt öm

Han håller fallet i famnen.

Rilke förbinder bilden av löv som faller till marken (på marken, som svävar i rum och tid) med den allmänna upplevelsen av förlust och fall, och antyder förekomsten av en mystisk enhet gömd bakom fenomenet fallande och uttryckt genom det. Kanske är det Gud, Rilke förklarar inte vem det är; han ser sig själv i en stor cykel av vinster och förluster, desperat men gudomlig.

Upplevelsen av förlust kan vara mycket akut om något värdefullt saknas i vårt liv. Om det inte finns någon erfarenhet av förlust, så finns det inget av värde. När vi upplever förlust måste vi inse värdet av det vi hade. Freud, i sin uppsats "Sorg och vemod", som beskriver sina observationer av ett barn i vilket en av föräldrarna dog, noterade att detta barn sörjde över hans förlust, så en viss energi släpptes från honom. Ett barn vars föräldrar är fysiskt närvarande, men känslomässigt frånvarande, kan inte vara ledsen, för det går inte att förlora föräldrarna. Sedan internaliseras denna frustrerade sorg, blir till vemod, till sorg efter förlust, till en stark längtan efter förening, och styrkan i denna längtan är direkt proportionell mot värdet av förlusten för barnet. Således kan upplevelsen av förlust inträffa först efter att dess värde har blivit en del av livet för oss. Uppgiften för en person som befinner sig i denna lidande kärr är att kunna känna igen det värde som tilldelades honom och att behålla det, även om vi inte kan behålla det i bokstavlig mening. Efter att ha förlorat en älskad måste vi sörja den här förlusten, samtidigt som vi inser allt det värdefulla, i samband med honom, som vi har internaliserat. Till exempel lider en förälder som smärtsamt upplever det så kallade "tomma boets syndrom" mindre av barnets övergivande än av förlusten av inre identitet på grund av slutet av fullgörandet av hans föräldraroll. Nu måste han hitta en annan användning av den energi som han brukade spendera på barnet. Därför är den bästa attityden gentemot dem som har lämnat oss att uppskatta deras bidrag till vårt medvetna liv och leva fritt med detta värde och föra in det i våra dagliga aktiviteter. Detta kommer att vara den mest korrekta omvandlingen av oundvikliga förluster till en del av detta flyktiga liv. Sådan transformation är inte ett förnekande av förluster, utan deras transformation. Inget vi har internaliserat kommer någonsin att gå vilse. Även i förluster finns en del av själen kvar.

Ordet sorg "sorg" kommer från det latinska gravis "to bear"; därifrån bildades det välkända ordet gravitation "gravitation". Jag upprepar: att känna sorg betyder inte bara att uthärda ett svårt tillstånd av förlust, utan också att känna dess djup. Vi sörjer bara över det som är av värde för oss. En av de djupaste förnimmelserna är utan tvekan känslan av maktlöshet, som påminner oss om hur svagt vi kan kontrollera vad som händer i livet. Som Cicero sa, "det är dumt att riva håret på huvudet i sorg, för närvaron av en skallig fläck minskar inte lidandet." Och samtidigt är vi sympatiska mot grekiska Tsorba, som gjorde hela byn mot sig själv genom att han, efter att ha förlorat sin dotter, dansade hela natten, för bara i extatiska kroppsrörelser kunde han uttrycka sin akuta bitterhet förlust. Liksom andra primära känslor får sorg inte uttryck i ord och låter sig inte dissekeras och analyseras.

Förmodligen den djupaste dikten om sorg skrevs på 1800 -talet. av poeten Dante Gabriel Rossetti. Det kallas "Skogsporr". Ordet "sorg" förekommer i det bara en gång, i den sista strofen. Men läsaren känner en fruktansvärd psykisk ångest hos författaren, hans djupa inre oenighet och ett tillstånd av dödläge. Det verkar som att allt han kan är att i detalj, i minsta detalj, beskriva den unika blomställningen av skogsmjölk. Tyngden av sorg tynger honom så att det blir obegripligt; författaren kan bara fokusera på de minsta naturfenomenen.

Djup sorg ger inte

Visdom, lämnar inga minnen;

Då måste jag bara förstå

Tre kronblad av skogsmjölk.

Rossetti är medveten om en enorm oåterkallelig förlust och, precis som Rilke, pekar på metaforen om höstlövfall, på det oändliga genom det ändliga, begripligt för sinnet. Jag upprepar: sorgens uppriktighet tillåter oss att känna igen en annan människas internaliserade värde. Ritualen "öppning" av gravstenen i judendomen, d.v.s. att ta bort slöjan från honom på första årsdagen av en begravd persons död har en dubbel innebörd: erkännande av förlustens allvar och en påminnelse om slutet på sorg, början på förnyelsen av livet.

Ingen förnekelse kommer att göra det lättare för oss att uppleva förlust. Och det finns ingen anledning att vara rädd för dessa sorgliga upplevelser. Det bästa tillfället att acceptera känslan av varans flyktighet är att bestämma den gyllene medelvägen mellan otrevlig hjärtsmärta och feberig jäsning av tankar. Då kommer vi att kunna hålla fast vid den försvinnande energin och etablera oss i det som var vårt, åtminstone tillfälligt. Som avslutning på hans transkribering av berättelsen om Job "I. V." Archibald McLeish citerar följande ord från I. V. om Gud: "Han älskar inte, han är." "Men vi älskar", säger Sarah, hans fru. "Precis. Och det här är fantastiskt."Energin som behövs för att hävda värde i sorgens tider blir en källa till djup mening. Att inte förlora denna mening och sluta försöka kontrollera livets naturliga gång är den verkliga kärnan i de dubbla effekterna av sorg och förlust.

När Jungs fru dog utvecklade han reaktiv depression. Under flera månader kände han sig förvirrad och desorienterad i livet. En gång drömde han om att han kom till teatern, där han var helt ensam. Han gick ner till första raden av bås och väntade. Innan honom, som en avgrund, gapade orkestergropen. När gardinen gick upp såg han Emma på scenen i en vit klänning, le mot honom och insåg att tystnaden hade brutit. Både tillsammans och var för sig var de med varandra.

När jag efter tre års praktik i USA igen ville komma till Jung Institute i Zürich, ville jag träffa många av mina gamla vänner, särskilt Dr. Adolph Ammann, som vid en tidpunkt var min tillsynsanalytiker. Strax före min ankomst fick jag veta att han hade dött och var ledsen över den oåterkalleliga förlusten. Sedan den 4 november 1985, klockan tre på morgonen, vaknade jag och såg doktor Amman i mitt sovrum. Han log, böjde sig utsökt, som bara han kunde, och sa: "Glad att se dig igen." Då dök tre saker upp för mig: "Det här är inte en dröm - det är verkligen här", sedan: "Detta är naturligtvis en dröm"; och slutligen: "Det här är en dröm som liknar den som Jung hade om Emma. Jag har inte förlorat min vän, eftersom han fortfarande är med mig." Således slutade min sorg i en känsla av djup fred och acceptans. Jag har inte förlorat min vän-lärare, hans bild lever inom mig även nu när jag skriver dessa rader.

Förmodligen kan ingenting som en gång var verkligt, viktigt eller svårt gå förlorat för alltid. Endast genom att befria din fantasi från tankekontroll kan du verkligen uppleva förlustens svårighetsgrad och känna dess verkliga värde.

Svek

Förräderi är också en form av förlust. Oskyldighet, tillit och enkelhet i relationer går förlorade. Varje person upplever svek på en gång, även på en kosmisk nivå. Jagets falska övertygelse, dess subjektiva fantasi om allmakt, ökar allvaret i detta slag. (Nietzsche noterade hur besviken vi känner oss när vi lär oss att vi inte är gudar!)

Skillnaden mellan egofantasier och begränsningarna i vårt instabila liv känns ofta som ett kosmiskt svek, som om någon universell förälder lämnar oss. Robert Frost vände sig till Gud med följande begäran: "Herre, förlåt mig ett litet skämt om dig, och jag kommer att förlåta dig ett stort skämt om mig." Och Jesus på korset ropade: "Min Gud, min Gud! Varför övergav du mig?"

Det är helt naturligt att vi vill skydda oss från denna störande värld, dess ambivalens och tvetydighet och projicera vårt barnsliga behov av föräldraskydd på ett likgiltigt universum. Barndomens förväntningar på skydd och kärlek stöter ofta på svek. Även i den varmaste familjen upplever barnet oundvikligen en traumatisk effekt i samband med antingen emotionell "redundans" eller känslomässig "insufficiens". Förmodligen är det ingenting som orsakar en sådan hjärtskakning hos föräldrar som insikten att vi skadar våra barn genom att vi förblir oss själva. Därför känner varje barn först och främst svek från mänsklighetens sida på grund av de begränsningar som föräldrarna sätter upp. Aldo Carotenuto noterar:

… Vi kan bara luras av dem som vi litar på. Och ändå måste vi tro. En person som inte tror och vägrar kärlek av rädsla för svek kommer sannolikt inte att uppleva dessa plågor, men vem vet vad mer han kommer att tappa?

Ju mer detta "svek" mot oskuld, tillit och hopp är, desto mer sannolikt kommer barnet att utveckla ett grundläggande misstro mot världen. Den djupa erfarenheten av svek leder till paranoia, till generalisering av förluster under överföringen. En man, som jag tittade på under en mycket kort tid, kom ihåg den dag då hans mamma lämnade honom för alltid. Trots sitt framgångsrika äktenskap för kärlek kunde han aldrig lita på sin fru, följde henne överallt, insisterade på att hon skulle klara ett lögndetektortest och därigenom bevisa sin lojalitet och betraktade de minsta incidenterna som bevis på hennes svek, som han, som han trodde, förberedde för honom av ödet. Trots hans hustrus ständiga försäkringar om att hon var trogen honom tvingade han henne i slutändan att lämna honom och betraktade hennes "avgång" som bekräftelse på hans övertygelse om att hon förrådde honom en gång för alla.

Faktum är att paranoida tankar till en eller annan grad är inneboende i var och en av oss, eftersom vi alla har kosmiskt trauma, är påverkade av traumatisk existens och de människor som har undergrävt vårt förtroende.

Tillit och svek är två oundvikliga motsatser. Om någon förråddes, vem av oss blev inte förrådd? - hur svårt det är för honom att lita på andra efter det! Om barnet på grund av föräldrars försummelse eller övergrepp känner sig förrådd av sina föräldrar, kommer han senare att ingå ett förhållande med personen som upprepar sådant svek - detta psykologiska mönster kallas "reaktiv utbildning" eller "självuppfyllande profetia" - eller han kommer att undvika nära relationer för att undvika att smärta återkommer. Det är fullt förståeligt att i alla fall kommer hans val i nuet att bli föremål för de starka traumatiska effekterna av det förflutna. Som med skuld bestäms en persons beteende till stor del av deras individuella historia. Att sedan bilda nya, förtroendefulla relationer innebär på förhand att erkänna möjligheten till svek. När vi vägrar att lita på en person upprättar vi inte djupa, nära relationer med honom. Genom att inte investera i dessa riskfyllda, djupa relationer avskräcker vi från intimitet. Således är paradoxen för det binära motståndet "tillitsförräderi" att en av dess komponenter nödvändigtvis förutbestämmer den andra. Utan förtroende finns det inget djup; utan djup finns det inget verkligt svek.

Som vi noterade när vi pratade om skuld är det svåraste att förlåta ett svek, särskilt ett som verkar avsiktligt för oss. Dessutom är förmågan att förlåta inte bara ett internt erkännande av vår förmåga att förråda, utan det enda sättet att befria oss från det förflutna. Hur ofta stöter vi på bittra människor som aldrig har förlåtit sin före detta man som förrådde dem! Eftersom de hålls fångna av det förflutna, är sådana människor fortfarande gifta med en förrädare, de korroderas fortfarande av hatets saltsyra. Jag träffade också par som redan hade formellt skilt sig, men ändå kände hat mot sin före detta make, inte för det han gjorde, utan just för det han inte gjorde.

Juliana var pappas dotter. Hon hittade en man som tog hand om henne. Även om hon var irriterad över hans vårdnad, och han - av hennes ständiga behov av hjälp, bestämdes deras beteende med en medvetslös överenskommelse: han skulle vara hennes make -far, och hon skulle vara hans hängivna dotter. När hennes man växte ut detta omedvetna förhållande och gjorde uppror mot det, båda i början av tjugoårsåldern, flög Juliana till ilska. Hon var fortfarande känslig som en liten flicka, utan att hon insåg att hennes mans avgång var en uppmaning till vuxen ålder. Hans svek verkade för henne globalt och oförlåtligt, medan han i verkligheten "förrådde" bara det symbiotiska förhållandet mellan förälder och barn, från vilket hon själv aldrig skulle ha kunnat frigöra sig. Det räcker med att säga att hon genast hittade en annan man som hon började agera samma beroende av. Hon ignorerade uppmaningen att bli vuxen.

Förräderi känns ofta av en person som en isolering av sig själv. Förhållandet med den andra, som han hade räknat med, ställde vissa förväntningar och som han spelade folie a deux med, blev nu tveksamt och det grundläggande förtroendet för honom underminerades. Med en sådan förändring av medvetandet kan betydande personlig tillväxt inträffa. Vi kan lära oss mycket av de trauma vi får, men om vi inte lär oss får vi dem igen, i en annan situation eller blir identifierade med dem. Många av oss har förblivit i det förflutna, "identifierar oss med vårt trauma." Gud”förrådde” sannolikt Job, men i slutändan är det just grunden för Jobs världsbild som skakas; han flyttar till en ny medvetenhetsnivå, och hans prövningar blir Guds välsignelse. Så snart på Golgata kände Jesus att han inte bara blev förrådd av judarna utan också av Fadern, han accepterade genast sitt öde.

Naturligtvis får svek oss att känna oss avvisade och förmodligen framkallar hämndkänslor. Men hämnden expanderar inte, utan tvärtom förminskar vårt medvetande, eftersom det återför oss till det förflutna igen. Människor som konsumeras med hämnd, för hela djupet och motiveringen av sin sorg, fortsätter att vara offer. De minns hela tiden om sveket som hände, och sedan är hela deras efterföljande liv, som de kunde bygga för sitt eget bästa, upprörda. På samma sätt kan en person välja en av alla möjliga former av förnekelse - att förbli medvetslös. Detta trick - en vägran från en person att känna den smärta som han redan har upplevt en gång - blir motstånd mot personlig tillväxt, som måste inträffa hos alla som utvisas från paradiset, och mot alla krav på medvetenhetsutvidgning.

En annan frestelse för den förrådda personen är att generalisera sin upplevelse, som i det redan nämnda fallet med paranoia av mannen som övergavs av sin mor. Om hon lämnade honom är det ingen tvekan om att någon annan kvinna, som han börjar ta hand om, kommer att göra detsamma. Denna paranoia, som i detta fall verkar ganska begriplig, infekterar nästan alla relationer med cynism. Tendensen att generalisera utifrån eventuella akuta känslor av svek leder till ett snävt antal svar: från misstankar och undvikande av intimitet till paranoia och sökandet efter en syndabock.

Förräderi får oss att sträva efter individualisering. Om svek härrör från vår existentiella naivitet, så vill vi anamma mer och mer universell visdom, vars dialektik, som det visar sig, kokar ner till vinst och förlust. Om svek härrör från vårt beroende, dras vi till en plats där vi kan förbli infantila. Om svek uppstår från en persons medvetna inställning till en annan måste vi lida och förstå polariteterna, som inte bara finns i själva sveket, utan också i oss själva. Och i vilket fall som helst, om vi inte förblir i det förflutna, inbäddade i ömsesidiga anklagelser, kommer vi att berika, utöka och utveckla vårt medvetande. Detta dilemma sammanfattades mycket bra av Carotenuto:

Ur psykologisk synvinkel tillåter erfarenheten av svek oss att uppleva en av de mentala livets grundläggande processer: integrationen av ambivalens, som inkluderar känslor av kärlek-hat som finns i alla förhållanden. Även här är det nödvändigt att betona att en sådan upplevelse upplevs inte bara av den person som anklagas för svek, utan också av den som överlevde det och omedvetet bidrog till utvecklingen av den händelsekedja som ledde till sveket.

Då kan den största bitterheten av svek ligga i vårt ofrivilliga erkännande - vilket ofta händer efter flera år - att vi själva "gick med på den dansen" som vid ett tillfälle ledde till svek. Om vi kan svälja detta bittra piller kommer vi att utöka vår förståelse för vår skugga. Vi kan inte alltid vara som vi vill se ut. Återigen med hänvisning till Jung: "Jagets upplevelse är alltid ett nederlag för egot."Jung beskriver sin egen fördjupning i det omedvetna på tjugotalet av XX -talet., Berättar Jung för oss hur han då och då måste säga till sig själv: "Här är en annan sak du inte vet om dig själv." Men det var den bittra smaken av detta piller som orsakade en sådan medvetenhetsutveckling.

När vi upplever förluster, sorg och svek, "sjunker vi ner i djupet" och kanske "passerar" dem till den bredare Weltanschauung. Till exempel föll Devin till synes i en kärr av sorg över sin sena fru. Men hans känsla av värdelöshet och inre splittring matchade inte hans förlust. Efter att ha arbetat igenom denna erfarenhet kunde han se att han hade förlorat sig själv, sörjt över sitt liv som inte levde, ägnat sig åt andra från barndomen och dömt att leva som någon annan avsåg. Först efter att ha utstått det fruktansvärda lidandet under dessa två år kunde han äntligen börja leva sitt eget liv.

Förlusten, sorg och svek vi upplever innebär att vi inte kan hålla allt i våra händer, acceptera allt och alla som de är och klara oss utan akut smärta. Men dessa erfarenheter ger oss en drivkraft att expandera medvetandet. Mitt i den universella variationen uppstår en ständig strävan - strävan efter individualisering. Vi är inte vid källan eller målet; ursprunget lämnades långt efter, och målet börjar röra sig ifrån oss så snart vi närmar oss det. Vi själva är vårt nuvarande liv. Förlust, sorg och svek är inte bara svarta fläckar där vi omedvetet måste befinna oss; de är länkar till vårt mogna medvetande. De är lika mycket en del av vår resa som platsen att stanna och vila på. Den stora rytmen av vinster och förluster ligger utanför vår kontroll, men i vår makt finns det bara en önskan att även i de mest bittra erfarenheterna hitta det som ger styrka att leva.