Om Sigmund Freuds Språkliga Religiösa Känsla Och Poetik I Sitt Verk "Missnöje Med Kulturen"

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Sigmunad Freuds arbete "Missnöje med kulturen" ("Das Unbehagen in der Kultur") skrevs 1930 och är i viss utsträckning en logisk fortsättning på hans arbete "The Future of One Illusion" (1927). Det mesta av verket "Missnöje med kultur" ägnas åt religionsfrågor, dess ursprung från psykonalysens synvinkel.

Det är ganska svårt att analysera verken av den stora grundaren av psykoanalysen av ett antal skäl: för det första är de fortfarande ganska svåra att läsa. Jag kommer ihåg när jag för ett visst antal år sedan, efter att ha ägnat tillräckligt med tid och ansträngning att studera Freuds verk, plockade upp Eric Bernes "Introduktion till psykiatri och psykoanalys" och blev chockad av det faktum att så komplexa och svårförståliga sanningar, som Freud redogjorde för kan beskrivas på ett enkelt och begripligt språk. Redan då kom jag på en analogi med en guldgrävare som, medan han tvättade sanden, letar efter guldklumpar eller åtminstone guldkorn.

Freud själv avslöjade många nu välkända sanningar för oss för första gången, dessa sanningar ligger fortfarande begravda i ett sandlager, som han raker, jag är säker på att många insikter för Freud kom under skrivandet av hans texter. Och vi, när vi läser hans texter, ser allt detta tankearbete. Naturligtvis är det mycket lättare, när vi redan har förstått tanken, att "kamma" det och göra det lättare för läsaren att förstå. Eftersom detta verk tillhör hans senare verk, skrivet endast 9 år före hans död, upprepar författaren ett antal bestämmelser som redan beskrivits i tidigare verk, och gör det tillgängligt på språket.

Dessutom har Freuds verk studerats och granskats, kritiserats hundratals och tusentals gånger av de mest olika forskarna inom människosjälen - från hans samtidiga till våra samtidiga. Jag personligen stötte på huvudidéerna i detta arbete i en eller annan form ett stort antal gånger. Ändå kommer jag att försöka abstrahera från allt ovan och behandla denna text som en "naiv läsare".

Arbetet börjar med det faktum att författaren skriver om ett brev från sin vän (hans namn nämns inte i texten, men nu vet vi att Freud menade Romain Rolland), där han kritiserar arbetet till grundaren av psykoanalysen " Framtiden för en illusion. " Framför allt skriver Rolland att Freud i sin förklaring av religionens ursprung helt inte tar hänsyn till den speciella religiösa "oceaniska" känslan, "känslan av evighet", som faktiskt är den sanna källan till "religiös energi".

Freud säger ärligt att han själv inte upplever en sådan känsla, men en sådan känsla lämpar sig för vetenskaplig förklaring. Författaren ser källan till denna känsla som infantil narcissism - när barnet, strax efter födseln, fortfarande inte skiljer sig från omvärlden, bildas känslan av "jag" senare. Tillbakagång till denna infantila känsla leder, enligt Freud, till sådana "oceaniska" känslor.

Redan de allra första raderna i verket, där Freud, enligt min åsikt, planerar ut, för ner den "oceaniska" känsla som Rolland skriver till honom för att regression till ett spädbarnstat väcker invändningar. Även om han kanske har rätt i den bemärkelsen att ett barn kan uppleva denna känsla ständigt strax efter hans födelse och först senare, i processen att mer och mer differentiera objekt från den yttre världen och byta uppmärksamhet till dem, "kopplar från" från honom. Vad barnet ständigt upplever ges den vuxna bara som sällsynta ögonblick av upplysning och religiös extas. Naturligtvis är detta bara ett antagande - både från vår sida och från Freuds sida. Barnet kan inte uttrycka och beskriva denna känsla. Men den "oceaniska" känslan kan beskrivas av en vuxen, och de (vuxna) har gjort det tusentals gånger i det bredaste intervallet från forntida indiska mystiker till Seraphim of Sarov och moderna religiösa predikanter. Det råder ingen tvekan om att de uppriktigt beskrev sina upplevelser av "gudomlig nåd", "sat-chit-ananda" eller nirvana.

När det gäller den andra sidan av frågan - nämligen Freuds idé om att religionsbildning sker som ett resultat av infantil hjälplöshet och en persons önskan att ha en försvarare - Fadern, denna idé hittar en enorm mängd bevis, det är svårt att invända mot något. Men i allmänhet är jag mer på Rollands sida än Freud i denna fråga, båda dessa faktorer fungerar i religionens framväxt: infantil hjälplöshet och "oceanisk" känsla.

När det gäller kritisk bedömning skulle jag vilja beröra myten om mordet på en pappa av vuxna söner. Det förefaller mig något konstigt att Freud bygger sin bevisbas utifrån denna uppenbarligen mytologiska händelse.

Den briljant utvecklade teorin om introjektion, bildandet av skuldkänslor, som ges i detta arbete, är förtjusande. Allt ges mycket tydligt och övertygande.

Lite pinsamt något kategoriskt påstående om att syftet med livet, varje person anser sin egen lycka. Ja, detta gäller ett stort antal människor, men jag tror att det också finns ett stort antal andra motiv, andra "livsmål" för en mängd människor, i en mängd olika kulturer - från altruism (det vill säga lycka är inte för dig själv, utan för andra människor) innan du slutför något livsuppdrag, inte nödvändigtvis glad och glad.

När det gäller den form i vilken arbetet utfördes, så är det naturligtvis fullt ut i den tidens vetenskapliga stil. Det finns några lyriska avvikelser, vädjanden till läsaren, klagomål om uppgiftens komplexitet, etc., som i princip snarare kan hänföras till en konstnärlig litterär genre snarare än en vetenskaplig, men enligt min mening de är ganska organiska, de färgar personligen texten och underlättar dess uppfattning (i allmänhet, som jag redan skrev, är texten ganska svårläst).

"Det är omöjligt att bli av med tanken att människor vanligtvis mäter allt med ett falskt mått: de strävar efter makt, framgång och rikedom, beundrar dem som har allt detta, men underskattar livets sanna välsignelser." Så här vetenskaplig arbetet börjar. Detta förslag kan mycket väl vara början på ett konstverk. Av någon anledning påminde det mig om början på romanen "Anna Karenina": "Alla lyckliga familjer är lika, varje olycklig familj är olycklig på sitt sätt." Och även om det verkar som att Freud använder en introduktion som inte tillhör den vetenskapliga genren, för min smak, tjänar allt arbete bara på en sådan början. Samtidigt sätts en slags diskussion, och samtidigt ges en slags etisk maxim som sätter tonen för allt arbete, inklusive etik. Freud följer till stor del traditionerna för filosofer från 1700- och 1800 -talen, från Rousseau till Kierkegaard och Nietzsche, som presenterade filosofiska idéer i ofta mycket poetiskt språk.