Psykologisk Incest I Föräldrar-barnrelationer

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

… psyket använder alltid kroppen,

att kommunicera något

förmedla lite information och

förhindra därmed genomförandet

förbjudna driv och önskningar.

Joyce McDougal. "Kroppens teatrar"

Denna artikel är hämtad från boken "Fairy stories through the eyes of a psychotherapist", medförfattare med Natalia Olifirovich och nyligen utgiven av Rech förlag, S: t Petersburg.

Preliminära anmärkningar

I denna artikel vände vi oss till den berömda ryska folkhistorien "Grodprinsessan" som en framgångsrik, enligt vår mening, illustration av konsekvenserna av psykologisk incest mellan far och dotter. Vi betraktar begreppet psykologisk incest i vid bemärkelse som en grov kränkning av föräldrarnas (eller föräldrarnas) gränser för barnet, manifesterat i tvång, införandet av deras vilja, okunskap om barnets behov, tidig sexualisering etc. i olika former av psykiskt våld. Fokus för vår uppmärksamhet ligger också på fenomenen kränkning av psykologiska gränser som uppstår i analoga relationer i far-son-dyaden, som också presenteras i denna berättelse i förhållandet mellan fader-kungen och hans söner.

Konsekvenserna av psykologisk incest är inte lika märkbara och smärtsamma som vid fysiska övergrepp. Dessutom stöter psykoterapeuter ofta på fördröjda resultat av sådana relationer: en kvinnas oförmåga att hitta en lämplig partner, rädsla för sexuella kontakter, psykiska och fysiska hälsoproblem osv. Således finns det "i bakgrunden" mer "lindriga" störningar: hysterisk, masochistisk, depressiv, psykosomatisk, etc., på grund av psykologisk incest mellan far och dotter.

Låt oss kort komma ihåg dess innehåll. Kungen bestämmer sig för att gifta sig med sina söner och uppmanar dem att välja en brud. Den äldsta hustrun får en boyars dotter, den mellersta får en handelsdotter och den yngsta får en groda. Den yngre brodern är upprörd, men grodan visar sig vara en nålkvinna, en älskarinna och en skönhet. Efter att ha upptäckt dessa dygder hos sin grodhustru, Ivan Tsarevich, som fruktar att förlora henne, brinner grodan. Denna handling leder dock till att hans fru försvinner, vilket leder till att huvudpersonen tvingas befria henne från händerna på Koshchei den odödliga, fadern som gjorde sin dotter till en groda.

Patriarkal värld

Denna historia är ovanlig eftersom det inte finns en enda mamma i den. Berättelsen beskriver en patriarkal värld där det finns två faderliga figurer - tsaren, fadern till Ivan Tsarevich och Koschey den odödliga, fadern till Vasilisa den vise.

I en familj med en far, mamma och barn är relationen mångfacetterad, full av olika sammanhang, konflikter och situationer. Barnet står inför en verklighet där det finns en far och en mamma. Fadern förstör bandet mellan mor och barn och betonar därmed gränserna mellan kön (män - kvinnor) och generationer (barn - vuxna), liksom det faktum att barnet inte har vuxen sexualitet. Men ibland på grund av vissa omständigheter (moderns död eller hypofunktionalitet) förblir barnet tet-a-tet hos fadern.

Vad är Faderns värld, där det inte finns någon mamma? Vad är det som är speciellt med situationen, där dikotomin av kompletterande ögonblick "man - kvinna" inte presenteras? Egenskaperna hos denna värld inkluderar först och främst en styvt hierarkisk relation. Alla är underordnade fadern och han fattar beslut för alla.

Varje far är huvudet för sin egen värld. I händerna på en auktoritär pappa är en enorm makt koncentrerad. Det är han som bestämmer ordningen, systemet med värderingar, traditioner, utvecklar ritualer, sätter gränserna för hans system. I denna värld finns det ingen plats för det "feminina" - sympati, förståelse, ömhet, kärlek. Allt är underkastat en lag - Faderns ord. Den andra uppfattas genom hans funktioner, som säkerställer fadervärldens okränkbarhet.

I denna värld finns det ingen plats för frihet, val, individens behov - allt bestäms av fadern. I början av berättelsen kallar kungen sina söner till honom och säger till dem:

“- Mina kära barn, ni är alla i en ålder nu, det är dags för er att tänka på brudar!

- För vem ska vi, pappa, gifta oss med?

- Och du tar en pil, ritar dina snäva bågar och skjuter pilar i olika riktningar. Där pilen faller - där och woo”.

Obs - ingen frågar sönerna om de är redo för äktenskap, om de vill gifta sig, om de har en brud i åtanke. Tsarfadern själv väljer och påtvingar sina söner både tiden och metoden att hitta en brud.

”Bröderna gick ut på den breda fadersgården, drog sina snäva bågar och sköt.

Storebror sköt pilen. En pil föll på Boyar -gården, och Boyar -dottern höjde den.

Medbror sköt en pil - en pil flög till den rika köpmannen på gården. Uppfostrade sin handelsdotter.

Ivan Tsarevich sköt en pil - hans pil flög rakt in i ett träskigt träsk och en groda -groda lyfte upp den …"

Det är anmärkningsvärt att pappan ignorerar åldersskillnaden mellan barnen. Detta är ett av kännetecknen för ett dysfunktionellt familjesystem. Den yngsta sonen är ännu inte redo för äktenskap. Därför kan processen att hitta en brud i en saga ses i samband med den yngre sonens motstånd mot sin fars vilja. Å ena sidan kan Ivan Tsarevich inte direkt konfrontera sin far, å andra sidan är han inte redo att försvara sin position. En kompromiss mellan den egna lusten och faderns godtycklighet förkroppsligas i ett misslyckat resultat: både pilen flyger in i träsket och bruden är en groda.

Men trots Ivans uppenbara motstånd, uttryckt i att han valde ett olämpligt föremål för äktenskap, ignorerar fadern den nuvarande situationen och kräver att hans vilja uppfylls:”Ta kroken, ingenting kan göras!”. Detta är ett bevis på faderns stelhet och oflexibiliteten hos de regler han utvecklade.

Äktenskap betyder ett nytt skede i en persons liv - stadiet av hans psykologiska och sociala mognad. Men i sagan känner fadern inte igen sina söners formella och informella vuxenliv och fortsätter sina prövningar.

”Dagen efter bröllopet ringde kungen till sina söner och sa:

- Jo, mina kära söner, nu är ni alla tre gifta. Jag skulle vilja veta om dina fruar vet hur man bakar bröd. Låt dem baka mig ett bröd till morgonen."

Låt oss uppmärksamma det faktum att ingen man, utom pappan, har rösträtt och inte fattar beslut. Detta är en illustration av ett sådant fenomen i den patriarkala världen som ett styvt hierarkiskt relationssystem och brist på frihet för dem som befinner sig längst ner på den hierarkiska stegen. Beslutsfattande av en person leder oundvikligen till infantilisering av alla andra: brist på initiativ, intresse för livet, total underkastelse och, som en konsekvens, depression.

Fadern fortsätter att undertrycka alla omkring honom. Till exempel bryr han sig inte alls om att svärdöttrar kommer att behöva arbeta hela natten-de måste acceptera reglerna och bli kuggar i ett väl samordnat system där varje avvikelse från reglerna straffas eller fördöms offentligt och fullbordar inlämning godkänns.

”De äldre bröderna kom också, tog med sina bröd, bara de har ingenting att se: Boyars dotters bröd brändes, köpmannen - det var rått och krokigt.

Tsaren tog först brödet från den äldre prinsen, tittade på det och beordrade att det skulle tas till gårdshundarna.

Tog den mellersta, tittade och sa:

- Du kommer att äta en sådan limpa bara av stort behov!

Tur kom till Ivan Tsarevich. Kungen tog ett bröd från honom och sade:

- Det här brödet är bara på stora helgdagar!"

Således karaktäriseras fadern som en narcissistisk och mycket kategorisk person med en svartvitt syn på världen: brödet kan antingen "kastas av hundarna" (avskrivningar), eller "det finns för stora helgdagar" (idealisering).

Observera att en kvinna i en patriarkal värld måste vara modig för att överleva, anpassa sig och få godkännande av "alfahannen". Endast genom hans acceptans kan hon ta en "bra plats" i systemet, eftersom andra män är helt beroende av den äldre manliga figurens vilja-godtycklighet.

Personliga egenskaper hos barnet till en patriarkalsk pappa

I en familj med en tuff, auktoritär, undertryckande förälder utvecklar barnet oftast, som vi noterade ovan, en depressiv karaktär. En illustration av detta i sagan är situationen när Ivan återvände hem till sin unga grodhustru.

”Ivan Tsarevich återvände olyckligt till sina kamrar och hängde huvudet under axlarna på ett upplopp.

- Kva -kva, Ivan Tsarevich, - säger groda -grodan, - varför är du så ledsen? Eller hörde du ett ovänligt ord från din far?

- Hur kan jag inte vara ledsen! - svarar Ivan Tsarevich. - Min far beordrade att du själv skulle baka ett bröd till morgonen …"

N. McWilliams betonar att”människor i ett deprimerat tillstånd riktar det mesta av deras negativa påverkan inte till en annan, utan till sig själva” (N. McWilliams, s. 296). Således undertrycks hela Ivans aggression mot sin far och förvandlas till auto-aggression. De dominerande försvarsmekanismerna hos deprimerade är introjektion och att vända sig mot sig själv (retroflektion).

Berättelsen presenterar två alternativ för utvecklingen av manuset.

Den första är depressiv, illustrerad av exemplet på personlighetsstrukturen och beteendet hos Ivan Tsarevich. Hans starka beroende av sin far manifesterar sig i att följa "giftiga" introjekt på grund av rädslan för att manifestera sitt eget jag. Konsekvensen av en sådan auktoritär uppväxt är infantilism, som en persons oförmåga att växa upp och få frihet och autonomi. Matrisen för Ivans förhållande till sin far formar inte bara hans beteende, utan bestämmer också hans sätt att tänka och känslomässiga processer. På grund av ångest och rädsla kan Ivan inte tänka logiskt och är alltid i sorg.

Den andra varianten av utveckling representeras av bilden av grodprinsessan. Sagan beskriver sparsamt Vasilisas liv i föräldrahemmet. Vi vet bara att "Vasilisa den vise är klokare och klokare än hennes pappa, Koshchei den odödliga, föddes, för det var han arg på henne och beordrade henne att vara groda i tre år." Här står vi återigen inför en partiarkal värld, vars regler kränktes av dottern, som medvetet (eller omedvetet) tävlade med sin far. Intressant är tyngdpunkten på "huvudet" - den intellektuella sfären, den rationella dimensionen av relationer. Det verkar normalt att en pappa ska vara stolt över sin dotters intelligens. Men enligt handlingen är han så arg att han driver henne ut ur huset och inte bara driver ut henne utan förvandlar henne till en groda. Vad orsakar hans påverkan och leder till en sådan grym handling? Varför gör han sin dotter till en groda?

Enligt olika slaviska övertygelser och myter var grodan en gång en kvinna. Det är detta motiv, enligt vår mening, som återspeglas i den analyserade sagan. Grodan är ofta rädd. Vördnaden, respekten och förbudet mot att döda grodor bland många människor är förknippat med legender om att en sådan handling kan leda till fruktansvärda konsekvenser - sjukdom, död, hämnd av naturkrafterna (torka, dålig skörd, etc.). Olika supermakter tillskrivs grodan: att läka, att ge lycka till huset, att orsaka regn, för att skydda skörden etc.

Å andra sidan är grodan äcklig, främst på grund av den fuktiga, ojämna huden. Det är därför, enligt vår uppfattning, fadern, Koschey den odödliga, förvandlade Vasilisa den vise till en groda. Letar efter ett svar på frågan "Varför gjorde han det?" får oss att spekulera i hur konflikten mellan far och dotter är.

Det är intressant att "Koshcheis död är i slutet av nålen, den nålen är i ägget, sedan är ägget i ankan, den ankan är i haren, den haren är i den smidda kistan och den kistan ligger på toppen av ett gammalt ek. Och den eken växer i en tät skog. " Koschey gömmer sin "nål" i så många skal av en anledning. Det verkar som att det är så här han försöker motstå att förföra sin dotter. Vanligtvis i det verkliga livet tar fadern, som står inför kvinnornas uppvaknande i sin dotter, avstånd från sexualiteten omedvetet känslomässigt från henne. Dessa åtgärder i de aktuella förbindelserna är emellertid inte tillräckligt effektiva, och därför behövs ytterligare mekanismer för att undvika närmande. På detta sätt i en saga förvandlas en dotter till en äcklig groda, som rationaliserar denna handling: "Vasilisa den vise, klokare och klokare än hennes far, Koshchei den odödliga, föddes, för att han var arg på henne och beordrade henne att vara groda i tre år. " Slutet på citatet är intressant: "Tja, det finns inget att göra, ord kan inte rätta till problem" - medvetenhet hjälper inte, samtal leder inte till någonting, spänning kvarstår och förvandlingen av Vasilisa till en äcklig groda är det enda sättet för Koshchei att hålla sin "nål" borta från sin dotter …

Avsky i relationer utför först och främst funktionen av begränsning, aversion, separering av subjektet från objektet. I de vanligaste fallen markerar avsky ett gränsöverskridande. Hos en person med bevarad känslighet, vanligtvis när hans gränser bryts, inträffar aggression, vilket leder till deras återställning.

Mycket svårare är situationen när avsky uppstår i ett förhållande där det finns kärlek. Och här markerar det också ett gränsöverskridande, men ämnet står inför två samtidigt existerande ambivalenta känslor - kärlek och avsky, som inte kan uttryckas fullt ut. Kärlek tillåter inte aggression, vilket döljer avsky, och avsky blockerar kärlek. I sådana situationer står psykoterapeuten vanligtvis inför en frusen känsla, som manifesterar sig i form av ett symptom, oftast en psykosomatisk. [Nemirinsky]

Således, inför det beskrivna fenomenet - omvandlingen av den vackra och intelligenta Vasilisa till en groda - kan vi anta att denna åtgärd vidtogs av fadern för att bygga en gräns mellan sig själv och den förförisk -förföriska dottern för att undvika en incestuös situation. Det verkar som att det enda sättet att hålla sig borta från din dotter i denna situation är att förvandla henne till en sexuellt oattraktiv, äcklig varelse - en groda. I det verkliga livet, som vi redan har noterat, kan en pappa förvandla sin dotter till en "padda" på symbolisk nivå - att i henne bara märka det dåliga och vidriga, att kommunicera sarkastiskt och förnedrande med henne, att förnedra och värdera.. Med detta fenomen står dottern ofta inför början av sin uppväxt. Vi kallade detta fenomen för en "substitution" för en pappa: tills nyligen "förvandlas" en varm, kärleksfull och känslig pappa i ett förhållande med sin dotter till en kräsen, taggig, aggressiv person. Det här är alla sätt att undvika incest medan du skadar ditt barn. Uppenbarligen är "erotisk reproduktion" i en sådan farlig situation omöjlig: oorganiserad av sina önskningar, inte på något sätt välvillig och ännu mindre generös, avvisar fadern oförskämd sin dotter och skapar hos henne en känsla (och tillstånd) av sin underlägsenhet, värdelöshet och yttre oattraktivitet. Konsekvensen av den beskrivna situationen är tillståndet av brist hos dottern: hon fortsätter att behöva ömhet, känslomässig anknytning från sin far, och utan att få detta (i verkligheten eller i ett symboliskt mentalt utrymme) kommer hon inte att kunna växa upp och bli av med symptomet, som också är en symbol för gränser. och en symbol för anslutning.

Det andra möjliga scenariot för händelseutvecklingen i den nuvarande incestuösa situationen är omvandlingen "till en groda" som dottern själv initierade (som till exempel i sagan "Donkey's Skin"). Om pappan ändå bryter mot gränserna kan dottern själv "organisera" ett symptom som orsakar avsky - en hudsjukdom, övervikt, anorexi … Sedan, med hjälp av symptomet, signalerar dottern till pappan: håll dig borta från mig, annars jag: jag kan smitta (med eksem, psoriasis), orsaka avsky (med fetma), jag kommer snart att försvinna, jag kommer helt att lämna dig, kanske till en annan värld (med anorexi) … Ändå har barnet en längtan efter en frånvarande och försumlig pappa, och symptomet är ett sätt att hålla kontakten med honom, om än på bekostnad av självskada.

Så, med en auktoritär, gränsöverträdande, förförisk far, kan dottern organisera försvar på ett sådant sätt att hon gömmer sig, springer ifrån honom fysiskt och samtidigt förblir psykologiskt förbunden med honom. Oavsett om vi talar om verklig eller psykologisk incest leder sådant trauma ofta (men inte alltid) till bildandet av en dissociativ personlighet. Kärnan i en dissocierad eller multipel personlighet är förekomsten av två eller flera jag med olika egenskaper. Orsaken till denna störning är trauma av olika etiologier, men oftast är det sexuella övergrepp, som upptäcks i 97-98% av fallen när denna diagnos ställs [Putnam].

Symptom som skydd

I sagan träffar vi tre Vasilisa I: er. I den första hypostasen framstår hon som en intelligent och vacker tjej. Till exempel är hennes framträdande vid högtiden vägledande:”En vagn körde upp till verandan och Vasilisa den vise kom ut ur den - hon lyser själv som en klar sol. Alla förundras över henne, beundrar henne, de kan inte uttala ord från överraskning. Framträdande i bilden av Vasilisa den vise, kännetecknas hjältinnan av en extrem grad av aktivitet: hon bakar bröd på natten, väver mattor, tappar inte optimismen i krissituationer. Faktum är att hon alltid är i ett aktivt, energiskt, till och med maniskt tillstånd, agerar adaptivt när hon uppfyller önskemål och uppgifter, det vill säga att hon fungerar som en helt adekvat självförsörjande person.

När grodprinsessan, hjältinnan i grunden lugnar sin man, lägger honom i sömn som ett barn, eskorterar Ivan Tsarevich till sin far, övertygar honom om riktigheten i vissa handlingar … Observera att hon som groda minskar både bokstavligt och bildligt.: och kvaliteten på dess funktioner, dess identitet förändras. Om hon i bilden av Vasilisa är aktiv och energisk, så som groda ber hon bara Ivan om något eller försöker lugna och trösta honom. Det kan antas att det är i detta tillstånd av henne att den infantila och omogna maken Ivan passar henne som en idealisk partner, precis som hon för övrigt passar sin man. Såsom grodprinsessan behöver hjältinnan en partner som skulle ge henne status, skydd och minimalt skydd.

Av intresse är fenomenet övergången från Vasilisa den vackra till grodan och ryggen. Det ser ut som att Vasilisa dyker upp i en säkerhetssituation. Vanligtvis sover hennes man eller är frånvarande just nu. Men hjältinnan möter sin mans tillvägagångssätt i form av en groda. Man kan anta att det är svårt och skrämmande för henne att vara ensam med en man i form av en vacker tjej - det är mycket lättare att uppleva denna upplevelse i form av en groda, som ingen inkräktar på som kvinna. Grodahud skyddar Vasilisa från kränkningar av gränser och överdriven uppmärksamhet från män.

Det tredje jaget som Vasilisa uppstår efter att Ivan har bränt grodskinnet. I själva verket begår Ivan Tsarevich upprepad traumatisering: genom att bränna huden invaderar han oförskämd sin frus personliga utrymme. Det verkar som för Ivan ett outhärdligt möte med att hans fru är en vacker, fri, modig och energisk kvinna. En destruktiv attack mot hustruns gränser är ett sätt att hantera din förvirring, avund och aggression. Ivan konsulterar inte sin fru, frågar inte om det han ska göra är rätt - han i hemlighet, som ett barn,”tog en stund och sprang hem. Jag hittade grodskinnet och brände det på elden.

Hud är både en symbol för gränser och själva gränsen mellan människan och världen. Ivan, som bränner sin hud, fungerar som en olämplig psykoterapeut - försöker arbeta direkt med symptomet. Men som du vet har symtomen alltid en skyddande funktion. Efter att ha bränt huden och symboliserat en direkt attack mot symptomet är klienten - Vasilisa - helt oorganiserad och felanpassad. Hon säger till sin man:”Åh, Ivan Tsarevich, vad har du gjort! Om du hade väntat tre dagar till hade jag varit din för alltid. Och nu, hejdå, leta efter mig till de avlägsna länderna, de avlägsna haven, i det trettio riket, i solrosstaten, vid Koshchei den odödliga. När du sliter ut tre par järnstövlar, medan du gnager tre järnbröd - först då hittar du mig …"

Det är intressant att efter detta visas Vasilisa i den tredje hypostasen: hon "förvandlades till en vit svan och flög ut genom fönstret." Enligt vår uppfattning symboliserar denna omvandling Vasilisas övergång från en psykosomatisk skyddsnivå till en psykotisk, vilket överensstämmer med det välkända konceptet med en två-echelon-försvarslinje av A. Mitscherlich. I enlighet med detta koncept utvecklas den psykosomatiska processen i följande sekvens:

• I det första stadiet försöker en person hantera konflikten främst med hjälp av psykiska medel på psykosocial nivå (neurotisk försvarslinje):
• använda de vanliga medlen för social (interpersonell) interaktion;
• med hjälp av skyddsmekanismer och kopplingsstrategier;
• genom neurotiska symptom och neurotisk personlighetsutveckling.
• I det fall då den första (neurotiska) försvarslinjen inte fungerar och personen inte kan klara av bara mentala medel, är försvaret för den andra delen ansluten - somatisering (psykosomatisk försvarslinje).
• Den tredje försvarslinjen, som introducerades av moderna psykoanalytiker (O. Kernberg), aktualiseras när den andra (psykosomatiska försvarslinjen) inte fungerar eller förstörs. Försvaret för den tredje delen är psykotisk symptombildning.

Det är enligt vår uppfattning den psykotiska reaktionen från Vasilisa som i sagan symboliseras av "avgången" för den vita svanen. Fågeln är inte”jordad”, den är i kontakt med en annan verklighet än en person och till och med en groda. Förstörelsen av den andra försvarsgruppen komplicerar terapeutens uppgifter: nu måste han, precis som Ivan, "bära ut tre par järnstövlar", "gnaga tre järnbröd" … riktiga psykoterapeutiska situationer leder till ett psykotiskt sammanbrott hos klienten eller till utseendet av ett annat allvarligare symptom.

Terapi som återställande av hela jaget

Det är rättvist att säga att psykologisk incest inte alltid leder till sådana traumatiska konsekvenser. Bestämning av eventuella störningar med ett antal miljö- och intrapersonella faktorer avgör många alternativ för att reagera på samma situation. I terapin kan vi möta både framgångsrikt”utnyttjade” på grund av verkan av mogna försvarsmekanismer för traumatisk upplevelse av klienter, och med psykosomatisering, med multipel personlighetsstörning och till och med med psykotiska manifestationer.

Den typ av klienter som bad om hjälp, som beskrivs av oss på grundval av sagan ovan, har det mest uttalade psykosomatiska symptomet: smärta, kroppsliga förändringar, dysfunktion i kroppen etc. I en sagasituation är ett sådant symptom utseendet på Vasilisa den vackra, som visas i form av en groda. Det är symptomet, som utför signalfunktionen, som är den mest slående markören för personlighetsstörning. Många terapeuter ignorerar dock det faktum att ett symptom också är en markör för systemisk nöd. Om vi bara fokuserar vår uppmärksamhet på ett symptom eller symtomatiska manifestationer, försummar vi orsakerna och villkoren för deras förekomst, liksom de funktioner som de utför för en given klient.

Uppstår i ett visst förhållande är ett symptom en konverterad, transformerad kontaktform. Detta fenomen är särskilt kännetecknande för trasiga föräldra-barn-relationer, där både barnets kärlek till den vuxna och den dramatiska historien om deras förhållande, full av ilska, skuld, förbittring, skam, behövande … inte får bekräftelse på hennes erotiska attraktionskraft och betydelse, befinner hon sig "i ett träsk". Men det första som fångar upp ögonen är inte Vasilisas upplevelser, inte hennes beteende, utan just det symptom som uttrycks i sagan genom bilden av en äcklig groda.

Vid terapi ligger klientens symptom vanligtvis i framkant av det första mötet. Erfarenheter, känslor dyker inte upp, de "fryser" i symptomet. Samtidigt är terapeutens speciella konst att känna igen symptomets språk, att förstå vad den symptomatiska manifestationen signalerar och hitta en adekvat verbal form för det, att "dechiffrera" sitt budskap, ge en möjlighet att manifestera känslorna frusna i symtomen.

Låt oss gå tillbaka till sagan igen. Ivan Tsarevichs första oberoende handling, infantil och tanklös, är en snabb attack mot ett symptom, varefter grodan lämnades utan symptomhud, sårbar, öppen och skadad igen. Eftersom symptomet utför kontaktens funktion leder dess snabba förstörelse till omöjligheten av kontakt - med terapeuten, tidigare erfarenhet, betydande objekt … Detta kan leda till förstörelse av psykosomatiskt försvar och framväxande av psykotiskt försvar. Aktualiseringen leder till nedsänkning i traumatiska upplevelser i en tid då klienten fortfarande inte har tillräckligt med resurser för att återuppleva och bearbeta dem. I den analyserade berättelsen "springer Vasilisa i själva verket ifrån sin man" och återvänder till sin far och till sitt tidigare incestuösa förhållande. Det är uppenbart att nu för att "bota" hjältinnan behövs mycket mer ansträngning.

Ett symptom, som vi redan har noterat, är en markör för ett brutet förhållande till ett betydande objekt. Bakom varje symptom finns alltid en verklig annan och erfarenheten av ett misslyckat förhållande med honom. Oftare än inte är denna annan någon från kretsen av människor som refererar till klienten. Att arbeta med ett symptom förutsätter att det inkluderas i ett vidare sammanhang - sammanhanget i mellanmänskliga relationer där det uppstod. Ytterligare utarbetande syftar till att klargöra och omvandla förhållandet till objektet som deltog i bildandet av symptomet: "Du tog inte på dig det, det var inte för dig att ta av det!" … Inom psykoterapi finns det olika sätt att "träffa" klienten och utarbeta en relation med en så viktig annan: att arbeta med en tom stol, använda symboliska objekt-substitut, monodrama, psykodrama, fantasi … Terapeutens uppgift vid detta steg är att aktualisera den tidigare traumatiska upplevelsen och ge den ny mening, placering i ett annat sammanhang baserat på principen om miljövänlighet för vad som händer för klienten.

Ivans första försök som psykoterapeut blev, som vi redan har noterat, otillräckliga, oprofessionella och icke-ekologiska för Vasilisa. Detta är ett naturligt resultat i terapin, där specialisten siktar på att snabbt "bli av" med symptomet. Symptomen har uppstått i ett specifikt förhållande, och dess transformation kan endast ske i ett förhållande, till exempel med en terapeut eller med en stödjande nära och kära som är känslig och förstående. I en terapeut-klient relation är det inte alltid möjligt att undvika misstag på grund av goda avsikter. Framväxten av fler och fler tekniker, tekniker, tekniker för psykoterapi, som syftar till en snabb effekt och "läkning", skapar ofta en illusion av att det är lätt att arbeta med ett symptom av en specialist. Efter att ha fascinerats och vidtagit en aktiv aggressiv åtgärd för att "eliminera" symtomen, möter terapeuten ofta en försämring av klientens tillstånd. I en sådan situation är det viktigt att inse dina misstag och återgå till den punkt från vilken arbetet började. Klientens uppväxt i en terapeutisk relation är en process som åtföljs av kriser vid”övergångspunkter”. Dessa förändringar bygger ofta på en paradox: det är acceptansen av den andra som han är, och inte en attack mot hans "brister" som är villkoret för hans förändring [Beisser]. En illustration är Ivans beteende, vilket visade sig vara förödande för hans fru. Han accepterar inte vad som är och försöker förändra Vasilisa genom att bränna grodskinnet, vilket leder till sorgliga konsekvenser. Men insikten om misstag ledde till att ytterligare åtgärder av Ivan Tsarevich för att rädda sin fru från Koshcheis fångenskap visade sig vara effektiva, men inte enkla. Detta kan förväntas i den”icke-sagolika” psykoterapeutiska situationen att arbeta med ett symptom.

De tester som uppstod i berättelsen skapar förutsättningar för Ivans psykologiska mognad. Han begår den första riktigt vuxna, manliga handlingen - han går för att rädda sin kvinna.”Ivan Tsarevich solade. Han klädde upp sig, tog en pilbåge och pilar, tog på sig järnstövlar, stoppade tre järnbröd i ryggsäcken och letade efter sin fru, Vasilisa den vise. För att göra detta måste han lägga ner mycket tid och ansträngning och ta hjälp av andra. Det finns assistenter i berättelsen, utan vilka det hade varit svårt för Ivan Tsarevich själv att klara denna uppgift. Terapeut kan också ses som symboliska inre objekt hos terapeuten som han måste möta för att få näring av deras kraft.

Det mest intressanta i detta sammanhang, enligt vår mening, är Ivans möte med den äldre. Den äldre symboliserar den inre kloka delen av Ivan och vänder sig till vilket hjälper honom att befria sig från medberoende relationer med sin far och "rycka ur sin fars händer" hans fru Vasilisa. Det är den inre visdomen som psykoterapeuten behöver för komplext och känsligt arbete, både med ett psykosomatiskt symptom och med konsekvenserna av sexuella övergrepp. Endast genom att få förmågan att bli "förälder till mig själv" kan terapeuten stödja klientens frigörelse från fångenskapen av föräldratrauma och introjekt.

Låt oss notera ytterligare en aspekt av sagan, som innehåller ett exempel på att växa upp, ett exempel på hur en man blir en man. Det visar mekanismen för det normala (oberoende) sättet att förvärva manlig identitet: genom prestationer, genom möjligheten att hitta en klok far i sig själv … Om detta inte händer, finns det två alternativ - antingen att vara kvar beroende av din riktiga pappa, eller för att fortsätta kampen med honom, som kännetecknar det motberoende resultatet. I sagan väljer Ivan det tredje alternativet - han riktar all sin energi för att inte klargöra relationerna med sin far, utan till sin symboliska rival - far till hans fru Vasilisa.

Den här uppgiften är inte enkel - fruens pappas auktoritet är enorm:”Under en lång tid tog han sig igenom de täta skogarna, i träskens träskar och kom slutligen till Koscheev -ek. Den där eken står, dess topp vilar mot molnen, spred sina rötter i hundra verst i marken, täckte den röda solen med grenar”. Den kraftfulla, enorma, överväldigande fadern finns inte nödvändigtvis i verkligheten, utan snarare på en symbolisk nivå. I en saga måste Ivan Tsarevich alltså inte bara och inte så mycket kämpa med ett verkligt yttre föremål (fruens far), utan med sin ideala inre bild av en pappa. Psykologisk incest bildar ett invecklat sammanflätat medberoende förhållande mellan far och dotter. Och här måste en man stå inför en svår uppgift - att vinna tävlingen från sin frus pappa. Att döda Koshchei den odödliga för en man betyder att döda eller ersätta, och helst överträffa, bilden av en pappa i en flickas hjärta. Annars är hon i fara och förblir "gift" med sin far, och han - för att vara en sekundär man i hennes liv.

Om en man lyckas slänga sin fru från sin fars kraft, har han en verklig chans att bli en riktigt nära person och en "fullvärdig" man för henne. För att göra detta måste han ofta utföra många olika "bedrifter" som syftar till att hon "ska komma ut" från fångenskapen från det tidigare förhållandet med minimala förluster, bildandet av en vilja att se andra män och ett medvetet val av honom (och ibland en annan) som en lämplig partner. Om en man lyckas befria en kvinna från sin fars fångenskap, har hon energi och resurser att bygga relationer med honom på en annan, mer mogen nivå: "Ivan Tsarevich, du lyckades hitta mig, nu blir jag din för helheten århundrade!"Sådana ord är bevis på en kvinnas beredskap att investera i relationer utan att fly in i tidigare destruktiva kontakter, till psykos, till psykosomatisering och andra oproduktiva sätt att organisera sitt liv.

För en kvinna är den analyserade situationen inte heller lätt. Hon måste "förtrollas" av sin blivande man, hans manliga handlingar (i sagan, det här är Ivan's bedrifter), och också begå ett symboliskt svek mot sin far. Endast ett sådant utfall av händelser bidrar till återställandet av hennes integritet, "befrielse" av henne som kvinna, ett möte med hennes kvinnliga identitet och öppnar en möjlighet för nya kontakter och möten med andra män.

I ett terapeutiskt sammanhang betyder det att aktualisera terapeutens visdom, en lugn resa in i den psykosomatiska klientens historia, identifiera symptomets "adressat", bygga kontakt med honom på symbolisk nivå för att bli medveten om känslorna och behov blockerade i dessa relationer. En sådan historia kan vara dramatisk, komplex och förvirrande, full av smärta, skam, avsky, kärlek och hat. Terapeutens uppgift är att noggrant och noggrant vägleda klienten genom historien om hans förvandlingar, genom "sumpiga träsk", genom "täta skogar", till större inre frihet och harmoni. Vägran från en direkt attack mot ett symptom innebär ett långt arbete med en detaljerad analys, både av de olika kontexterna i klientens relation och hans sätt att bygga kontakt. En bra lösning för klienten skulle vara att bygga en ny berättelse, en ny berättelse om sitt liv, en ny inställning hos klienten till symptomet, till den andra och till sig själv som en unik, annorlunda person.

För utlänningar är det möjligt att konsultera författaren av artikeln via Internet.