Ödet Analys Koncept

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

"Ödet är integrationen av kropp och själ, ärftlighet och motiv," jag "och Ande, detta världsliga och andra världsliga, alla personliga och mellanmänskliga fenomen." L. Szondi

Ödesanalys - Detta är djuppsykologins riktning, som gör medvetandet till de omedvetna påståendena från individens förfäder. Med andra ord konfronteras individen med de omedvetna möjligheterna för sitt eget öde och med valet av den bästa existensformen.

Begreppet ödesanalys utvecklades av den ungerska psykologen och psykiatern Leopold Szondi. Detta koncept är baserat på Freuds psykoanalys, där fokus ligger på det individuella omedvetna och Jungs analytiska psykologi, där huvudfokus ligger på det kollektiva omedvetna. Men ödesanalysen går mycket längre än dessa idéer, huvudbetet i detta koncept ligger på studiet av fenomenen i den så kallade familjen eller det generiska omedvetna, vars huvudsakliga drag är dess manifestation i en persons val.

Begreppet ödesanalys utvecklades ursprungligen inom ramen för genetik. Om historien om dess ursprung skriver Szondi: ”Jag har frågat mig själv om och om igen, vad kan vara de återkommande latenta genetiska tendenser som för samman partners i äktenskap eller kärleksrelationer? Varför väljer var och en av dem just denna person och inte en annan person som föremål för deras kärlek? Varför väljer en person den här personen som sin vän, och inte en annan? Varför väljer människor just detta yrke själva? Svaren på dessa frågor var viktiga … Precis så, från den dammtorkade undersökningen av ärftlighet, kom jag till en förvånansvärt intressant och alltförtärande studie av ödesdigra situationer som kärleksrelationer, äktenskap, val av vänner och yrke. Jag blev "ödesanalytiker". Detta uttalande från Szondi fungerar som utgångspunkt för födelsen av Scientific Fate Analysis.

I sin studie "Analys av äktenskapsförbund" (1937) underbyggde Szondi vetenskapligt antagandet att friska och sjuka människors preferenser beror på deras genetiska, ärftliga egenskaper. Det är anmärkningsvärt att när boken publicerades var hans test, som senare blev känt som Szondi -testet, helt klart i den form det är känt idag. Det visar sig att Szondi började arbeta med sitt test redan 1925, när han var i Ranschburg -laboratoriet. En gång, efter att ha träffat tvillingarna - barnen till hans goda vänner, visade Szondi dem fotografier av några människor. Barnen uttryckte uppriktigt sin sympati och antipati för människorna i dessa porträtt. Nästa gång tog Szondi andra fotografier och frågade:”Vem gillar du bättre? Och vem är obehaglig? " Detta upprepades flera gånger till. Varje gång uttryckte barn sympati för vissa porträtt och antipati för andra. Szondi överförde sitt experiment till kliniken och började visa dessa fotografier för sina patienter. För experimentets renhet kompletterade han porträtten med andra fotografier med bilder av människor (men inte ansikten). Gradvis började specifika fotografiska porträtt identifieras, till vilka patienter med en eller annan diagnos gav liknande reaktioner av sympati och antipati - regelbundenhet började dyka upp. Szondi insåg att för ett visst fotoporträtt gav patienterna - bärare av en viss diagnos - antingen en reaktion av sympati eller antipati. Det här var fotografier av hans halvbröder och systrar. Efter det började ett systematiskt arbete med att skapa ett test. I sin privata korrespondens med kollegor bad han att skicka fotografier till honom till olika patienter, vars diagnos, anamnes och öde var kända i detalj. Szondi valde bara 48 av flera tusen fotografier, som fortfarande utgör testapparaten.

Efter att själv ha svarat på frågan om varför människor väljer varandra, upptäckte Szondi att genotropism (omedvetet val) kan sträcka sig inte bara till kärleks- och äktenskapssfären, utan också till andra områden i mänskligt liv. Återigen uppstod många frågor. Varför manifesteras det hos vissa i valet av en partner eller make, medan i andra i valet av en sjukdom? Varför väljer vissa gärna ett yrke och blir högkvalificerade yrkesverksamma, medan andra begår självmord? Varför dyker en helt frisk och begåvad släkting upp i raden av psykiskt sjuka ättlingar? Frågor, frågor, frågor … Så en ny fas i Szondis vetenskapliga arbete började - utvecklingen av en ödesanalytisk doktrin.

När han förklarar dessa fantastiska manifestationer av genotropism hänvisar Szondi till det redan välkända begreppet G. Möllers genetiska belastning. Szondi noterade att ur ödesanalysens synvinkel kan den genetiska belastningen ses som en "generisk börda", där den negativa och positiva utvecklingspotentialen hos en viss representant för släktet är dold. Szondi fokuserar på att adaptiva former av beteende ärvs och barnet redan i genotypen har en uppsättning adaptiva reaktioner. Och det är de som bestämmer utvecklingen av individens psyke i en viss riktning, given av hans förfäder. Dessa adaptiva reaktioner är djupa existentiella behov som är karakteristiska för alla människor, men deras specificitet, styrka, former av tillfredsställelse bestäms hos en viss individ av egenskaperna hos varje enskild typ. Så inom djuppsykologi introducerar Leopold Szondi konceptet "Generiskt medvetslös" - en märklig form av förfaderns påståenden om att upprepas fullständigt i hans ättlings liv "… i samma existensform som hon manifesterade sig en eller flera gånger i hela släktlinjen." Szondi -testet blir huvudverktyget för att studera det generiska omedvetnas dolda mönster och ger upphov till en ny vändning i Szondis arbete - Experimentell diagnos av impulser.

För att underbygga sin undervisning behövde Lipot Sondi lösa ett ganska komplext metodologiskt problem som å ena sidan skulle täcka integriteten och enheten i former av mänsklig existens och å andra sidan ta hänsyn till all dess mångfald och stora variationer i manifestationer. Det var nödvändigt att föreslå en begreppskategori där följande komponenter i mänsklig existens samtidigt kombinerades och avslöjades: individens biologiska och psykofysiologiska egenskaper; sociala livsvillkor för en person och dennes närmaste miljö; personlighetens medvetna och andliga sfär, som en faktor i dess utveckling och bildning. L. Szondi var tvungen att ta hänsyn till det unika och originaliteten i var och en av dessa mänskliga "existenser" och samtidigt hitta ett universellt och förena dessa former av likvärdighet, någon form av integrerande koncept, som ändå finns i varje av dem, som har sin egen mening …

Det är därför Szondis koncept bygger på ett begrepp som”öde”. Ödet omfattar alla möjligheter för mänsklig existens. Å ena sidan bestäms det av förutbestämda faktorer: ärftlighet ("genetiskt material") och grundläggande behov ("drivs natur"), såväl som social och mental-ideologisk miljö. Å andra sidan, tack vare I -sfären, kan en person inom vissa gränser göra ett fritt val och bestämma sitt eget öde. Plikt och frihet gör tillsammans individens öde.

”Vi säger: ödet är ett val, och vi skiljer mellan två typer av handlingar som är förknippade med ett val. För det första är detta omedvetna handlingar som styrs av ärftliga benägenheter. I detta skede styr förfädernas omedvetna påståenden personen i valet av kärlek, vänskap, yrke, olika former av sjukdom och dödsmetod. Den del av ödet som omedvetet förverkligas genom den latenta bilden av förfäderna som vi kallar generiskt pålagt öde. För det andra är dessa medvetna handlingar som styrs av individens personliga "jag". Denna del av ödet är vårt personliga självvalda öde. Ett generiskt påtvingat öde och ett personligt oberoende valt (eller - "jag") öde utgör ödets integritet."

Ur ödesanalyskonceptets synvinkel finns det ett antal faktorer som avgör strukturen för pålagt och fritt öde:

• Ärftliga påståenden bilder och figurer av förfäder som verkar i det generiska omedvetna om personligheten.
• Uppvaknandenas specifika karaktär, som också har ett ärftligt ursprung, men förändras under påverkan av "jagets" omedvetna skyddande aktivitet under livet och uttrycks som individuella behov och impulser.
• Social miljö som bidrar till manifestationen av vissa existentiella möjligheter, men hindrar utvecklingen av andra.
• Mental miljö, de där. världsbilden av den tid då individen lever, liksom de intellektuella förmågor och talanger som bildar och styr hans öde.
• Medvetet "jag" med sin önskan om förverkligande, makt, idealbildning och "Super-I", som under gynnsamma omständigheter, genom fritt val, övervinner gränserna för påtvingat öde.
• Anda med vilken du kan uppnå ett fritt öde.

En person kommer till världen med en härva av ärftligt betingade motsättningar av motiv och struktur hos I. Hans personliga uppgift är att lösa denna härva, att förverkliga och bygga sitt eget fria öde ur förfädernas motstridiga "ärftliga möjligheter". Denna uppgift, trots att det finns ett val, blir emellertid i en mening olöslig för en person på grund av att hans liv är begränsat av tidsramar, och det är inte möjligt att verifiera att detta eller det valet är korrekt i framtiden. Leopold Szondi såg lösningen på detta problem i den andliga aspekten - i Andens förening med Gud är hans koncept bokstavligen genomsyrat av aspekterna av tro och varelse. Men vi kommer att överväga detta problem i nästa artiklar, eftersom det är omöjligt att täcka alla aspekter av konceptet inom en artikel, och för att komma till en holistisk förståelse av bilden är det nödvändigt att beröra många frågor som grundaren av ödesanalysen ställde sig en gång för sig själv.