2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54
Djuppsykologi, som en doktrin om det omedvetna, fanns i två oberoende forskningslager:
1. Skiktet av Freuds personligen undertryckta omedvetna
2. Jungs kollektiva medvetslösa
3. Den tredje forskningsriktningen gick med de två första, 1937. Detta är den introducerade djup-psykologiska disciplinen, som L. Sondi kallade "Ödesanalys".
Ödesanalys utforskar det omedvetnas tredje riktning, nämligen det "generiska omedvetna", som en speciell form i det omedvetna. Hur och varifrån bestäms förfädernas undertryckta krav hos en person genom omedvetet kontrollerade handlingar val i kärlek, vänskap, yrke, sjukdom och död … Vi kallade denna riktning just det, eftersom vi inte bara betraktar psyket, utan också kroppen; inte bara instinktens och arvets natur, utan också andens förändring; inte bara manifestationen av den verkliga världen, utan också den tänkbara, den imaginära, som står i centrum för vår djup-psykologiska forskning. Ordet "öde"Inom meningen är integrationen av kropp och själ, arv och instinkt; Jag och ande, denna värld och världen bortom graven, alla mänskliga och mellanmänskliga fenomen. Således ledde denna djuppsykologiska riktning till ödesstudien, som Szondi kallade "dialektisk anankologi" (se L. Szondi "Man and Fate, Science and the Picture of the World" 1954).
Under åren har Ödetanalys bildats och definierats i en särskild forskningsriktning med speciella metoder för psykodiagnostik och psykoterapi. Ödesanalysen förblev inom ramen för djuppsykologi, eftersom den representerar ett viktigt område av det omedvetna, nämligen det "generiska omedvetna", som uttrycks i särskilda segment av mänskligt liv, nämligen "Valet öde." Det vill säga i de ödesbestämmande förändringarna i valet av varje person, genom mänskliga relationer, och bestämmer därmed samhällets öde.
Ödesanalys, som mainstream i djuppsykologi, byggdes på arv och val som en särskild disciplin. Tegelstenar för att bygga ditt eget öde ges av våra förfäder. Varje förfader, med sina speciella krav på livet och sin speciella livsform, fungerar på ättlingar som ett "exempel och bild". Varje förfader framträder i vårt generiska omedvetna som en särskild möjlighet till öde. En person bär i ödesplanets inre plan, som just kallas det generiska omedvetna, många olika förfäder, och följaktligen många och ofta motsatta ödesmöjligheter. Varje figur av förfäder i det generiska omedvetna har en tendens att bli ett "exempel" för ättlingarnas öde. Därför har vi förfädernas påläggning eller tvång i valet av kärlek, vänskap, yrke, sjukdom och död. Den delen av ödet som bestäms av förfäder och påtvingas oss, kallar vi påtvingat öde.
Handen, vilken av dessa generiska specifika planer själv väljer ödet, och vägrar alla andra, eller förfädernas figurer integreras i en ny bild av "jag", kallar vi en så fritt vald eller integrerad del av ödet fritt öde … (se boken av L. Szondi "Man and Destiny", liksom "Science and the Picture of the World"). Detta är just kopplingen mellan analysen av varande och analysen av ödet.
