Bastardingen Av "psykoanalys" I Begreppet "motöverföring"

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

"Framsteg"

I processen med det som vanligtvis kallas "utvecklingen av psykoanalysen" var begreppet "motöverföring" fast förankrat bland de viktigaste teoretiska bestämmelserna och utgjorde grunden för den moderna tekniken för att genomföra proceduren. Tillsammans med många andra begrepp som har blivit nyckel med tiden, är psykoanalysen skyldig framkomsten av detta så underbara arbetsverktyg till de särskilt hängivna efterföljarna av grundarens arbete - människor som inte bara har ägnat sina liv åt en noggrann studie av Freuds verk, utan också att ta på sig bördan för ytterligare framsteg längs de svåra planerade av honom. Man tror att tack vare de mest begåvade anhängarna genomgick psykoanalysen evolution, och i sin progressiva utveckling nådde de höjder som var otillgängliga för tankens flykt från dess grundare. Och detta är inte förvånande, eftersom "elever måste växa ur sina lärare", och nu finns det inget att göra åt det faktum att "gamle Freud naturligtvis var ett geni, men han förstod fortfarande inte mycket", och vi, visar den nödvändiga andelen respektfull överseende, "ha rätt till sin synvinkel", eftersom "psykoanalys är allt annat än efterlevnad av arkaiska dogmer."

Käll

Termen "motöverföring" myntades dock av Freud själv och finns i två av hans verk [1]. Innebörden av ett kort omnämnande av "motöverföring" reduceras till två punkter: 1) det gäller analytikerns "omedvetna känslor"; 2) det är ett hinder för analys. Tack vare den överlevande korrespondensen 1909 med Jung [2] och Ferenczi [3] är de omständigheter under vilka Freud först använde denna term kända. Det gäller Jungs förhållande till Sabine Spielrein, där Freud tydligt ser analytikerns otillåtna känslomässiga engagemang utifrån, och ungefär samtidigt märker han påverkan av sitt eget emotionella engagemang på Ferenczis analys.

Denna observations väsentliga roll är tveksam, eftersom frågan om de egna känslorna alltid uppstår i varje analytikers praktik som en av de första och mest störande. Men varför uppmärksammade Freud denna fråga så lite? Och i vilken mening bör vi förstå hans rekommendation att "övervinna" motöverföring?

Återfödelse och modifierin

Under en lång tid väckte begreppet "motöverföring" inte mycket uppmärksamhet från analytiker. Allvarligt intresse och aktiv konceptualisering blossar upp tack vare framväxten och utvecklingen av det som vanligtvis kallas "psykoanalytisk tradition av objektrelationer" (även om det allra första tillvägagångssättet för denna teori tydligt visar dess terapeutiska orientering, och det är fortfarande djupt förvirrat om orsakerna till dess anhängares envisa efterlevnad av betydelsen "psykoanalys"). Det är allmänt accepterat att en ny era av "motöverföring" [4] började i början av 1950, då P. Heimann och H. Rucker nästan samtidigt släppte verk där motöverföring först föreslogs, just som ett arbetsverktyg, som fungerade som grunden för ytterligare aktiv diskussion, som fortsätter till denna dag [5].

Tack vare insatserna från det ovannämnda paret "korsades" och "förfinades" Freuds idéer, vilket resulterade i vad som i folkmun kallas "en blandning av en bulldog med en noshörning", eller helt enkelt en jävel [6], eller, i mer neutral termer, en ny sammansättning det koncept som bäst passar verkligheten i analytisk praxis. Resonemanget nedan lämnar klargörandet av många författares bidrag till återfödelsen och utvecklingen av denna skapelse åt sidan, eftersom alla teorier om "motöverföring", med all sin mångfald, initialt präglas av en gemensam defekt i tolkningen av Freuds tanke. Tanken med denna text är att jämföra några av bestämmelserna i den ursprungliga freudianska teorin med ett tekniskt tillvägagångssätt baserat på begreppet "motöverföring" i dess grundläggande drag, som sattes i början av 1950, och som har behållit sin relevans för denna dag.

Kort sagt, och utan att gå in i kontroverser om detaljerna, bygger den moderna läran om "motöverföring" på två konceptuella punkter: 1) "det omedvetnas" wi-fi; 2) den sensoriska sfären. Det vill säga, man tror att en specialistkänsla som uppstår under proceduren kan fungera som en källa till kunskap om patienten, eftersom en koppling upprättas mellan de två på nivån av det omedvetna, därför från sidan av specialisten är det inte korrekt att undertrycka känslor, utan att kontrollera och uppmärksamma inställning till denna mycket sensuella sfär [7]. Toppen av modern konceptualisering av denna teori formuleras i den meningen att naturligtvis inte alla känslor som uppstår hos en specialist kan orsakas av patienten (och i detta fall kallas "motöverföring"), men något kan tillhöra specialist själv (då är det "äga analytikerns överföring till patienten"), och det viktigaste är färdigheten att skilja den förra från den senare [8], att "arbeta igenom" "dina känslor" i din analys och att använd”motöverföring” för att arbeta med patienten [9].

Tänk på släktforskningen för dessa två ursprungspunkter för begreppet "motöverföring". I båda fallen var det inte utan Freud. "Wi-fi av det omedvetna" verkar baseras på den omedvetna analytikerens roll, noterad i verken om tekniken för psykoanalys (1912-1915) och artikeln "Det omedvetna" (1915) [10]. Ytterligare utveckling genomfördes av T. Raik, och även om han praktiskt taget inte använde begreppet "motöverföring", var det hans teori om analytisk intuition som tjänade till att återuppliva detta koncept - utan att underbygga överföringsmekanismen mellan analytiker och patient, skulle en storskalig återupplivning av begreppet "motöverföring" inte ha ägt rum. När det gäller den "sensoriska sfären" är situationen enkel: Freud själv, när han talade om motöverföring, tydligt påpekade den emotionella reaktionens relevans.

Meriterna hos P. Heimann och H. Rucker var syntesen av två idéer, i själva verket föreslog de en produktiv användning av "omedveten kommunikation", som om elementen som cirkulerar mellan analytiker och patient på denna nivå var känslor. Man tror att sålunda i utvecklingen av begreppet "motöverföring" upprepar sig liksom Freuds utveckling av begreppet "överföring", när man från motståndsfaktorn omdefinierade "överföring" när det gäller dess användbar tillämpbarhet. Men för Freud gäller "fri flytande uppmärksamhet" [11] strikt på patienttal, den moderna psykoanalytikern, beväpnad med ett modernt koncept, är upptagen med sina egna associationer på skärmen mot överföring, det vill säga han är engagerad i egna känslor [12]men inte med patientens ord.

Freu

Men sedan när har känslor blivit ett område för psykoanalytisk forskning? Och varför plötsligt har den enda och mest primitiva modellen för att förstå det omedvetna som en behållare, fylld i ögonen, som en påse potatis, med känslor och passioner, slagit rot i teorin? Det verkar som att den magiska effekten av en välkänd metafor om den sjudande grytan [13] var tillräcklig för att fånga läsarnas fantasi och för alltid förvränga förståelsen för hela Freudian-initiativet. Medan logiken inte är föremål för den mystiska förbannelsen, förblir en enkel tanke uppenbar: "känslan är essensen att den upplevs, det vill säga den blir känd för medvetandet" [14] - det som är relaterat till det omedvetna är något annat.

I den del av texten som citatet citeras från [15] ställer Freud frågan: "Finns det omedvetna känslor?" "Påverkar", men inte om "känsla". Skillnaden mellan dessa två termer är väsentlig."Känsla" i Freuds texter är ett hjälp- och övergångsbegrepp, medan "påverkan" är det mest komplexa analytiska begreppet [16], verkligen förknippat med det "omedvetna". Men med den "omedvetna", som Freud aldrig slutar utveckla i en strikt strukturell logisk dimension, till vilken någon "sensorisk upplevelse" har ett mycket indirekt förhållande.

Redan från början presenterar Freud den psykiska apparaten som en”skrivmaskin”, en anordning för att”skriva om” tecken på vägen från uppfattning till medvetande [17]. Innehållet i det omedvetna uttrycks definitivt i termer av "tankar" och "representationer" i varje metapsykologiskt arbete. I någon annan text av Freud, när man konceptualiserar det "omedvetna", kan man inte hitta stöd för data från "sensoriska sfären" [18]; någon episod av övning som presenteras av psykoanalysens grundare är baserad på arbete i språkets dimension. Freud stammar sällan om känslor [19], till exempel när han talar om "motöverföring", och detta begrepp har faktiskt att göra med analytikerens känslomässiga reaktioner, som uppenbarligen uppstår, och ingen argumenterar med detta, men det borde klargöras om "motöverföring" någon relation till ämnet för det omedvetna som gör analysen.

Lacan'

Begreppet "ämne" dök upp i denna text av den anledningen att en tydlig förståelse av den sensoriska sfärens roll finns i teorin om Lacan [20], som flyttade tillbaka till Freud, det vill säga i motsatt riktning mot utvecklingen och utvecklingen av modern psykoanalys. Platsen för begreppet "motöverföring" i sådan psykoanalytisk praxis, som bygger på Freuds upptäckter, kan bestämmas tack vare en enda punkt, som Lacan kraftigt betonade under de första åren av sina seminarier. Det handlar om skillnaden mellan registren för det imaginära och det symboliska. Genom att förstå denna skillnad är det möjligt att klargöra vad Freud sa utan att tala om "motöverföring".

Lacan omarbetade ständigt begreppet "ämne", men alltid i samband med det omedvetna, som en effekt av språket. Lacans subjekt betecknas inledningsvis som ett förhållande med en stor annan, som representeras antingen av ett annat ämne eller av en plats där tal bildas och formuleras i förväg [21]. Dessa relationer upprätthålls av det symboliska registret, där ämnet för det omedvetna manifesterar sig på yttrande handlingens nivå - i det omedvetnas formationer som symptom, drömmar, felaktiga handlingar och akuthet, det vill säga där det är en fråga om enstaka manifestationer av begär sexuellt sexualiserade i dess väsen. Registeret över det symboliska vilar på det ursprungliga misslyckandet av mänsklig extra-naturlig (psyko) sexualitet. Registeret över det symboliska definierar ett sätt för unik, oförutsägbar intersubjektiv interaktion och upprepning i betydelsen att producera nyhet [22].

Registret över det imaginära, å andra sidan, är inriktat på logiken om universalitet, likhet och reproduktion av det som redan är känt. Här utförs syntesfunktionen, enandet kring bilden av en idealform, som spelar en väsentlig roll i bildandet av det egna jaget. Konkurrent. Så här uppstår ambivalensen av en sådan inter-objekt-interaktion med en liten annan, liksom med likheten hos det egna I. Under dessa förhållanden dyker alla kända rasande passioner och känslor upp. Och det är också i detta register som mekanismerna för imaginära betydelser av spegling och ömsesidig uppfattning finns, liksom modeller, analogier och algoritmer, det vill säga allt som definieras och görs typiskt, enligt en modell.

Uppenbarligen beror "motöverföringen" i koordinaterna för Lacans teori helt och hållet på registret för det imaginära [23], medan "överföringen" [24] är helt och fullständigt [25] av registret över det symboliska [26]. Det är inte svårt att spåra hur exakt Lacan håller fast vid Freuds tanke när han konstaterar att 1) överföring inte är en reproduktionssituation i likhetens logik, utan är en upprepning i nyhet [27]; 2) överföringen är inte associerad med patientens beteende och känslor, utan bara med tal, eller snarare, med det som finns på andra sidan hans tal, med vad Lacan kallar "fullt tal" [28].

I allmänhet, vad Freud kallade "motöverföring", kallade Lacan redan vid det första seminariet "refraktioner av överföringen inom området Imaginary" [29], och definierade därmed tydligt platsen för detta begrepp i psykoanalysens teori och praktik. En specialist som arbetar med en patient på nivån av inter-objekt-interaktion behandlar ett objekt-likhet i sitt eget jag, och i denna dimension kan man verkligen anta den etablerade Wi-Fi-anslutningen och vikten av medverkan i den sensoriska sfären och beteendemässiga reaktioner. Denna ståndpunkt påverkar fundamentalt praxis [30], som oundvikligen och tillförlitligt förlitar sig på förfarandets förslag med alla de efterföljande imaginära terapeutiska effekterna. Endast här insisterar Freuds psykoanalys från början från att hålla fast vid en annan position, oförenlig med hypnos och deltagande av analytikerns personlighet [31]. Psykoanalysens etik stöder ämnets unika karaktär, kulturen i icke-kunskap om repressiva modeller, scheman och betydelser, tecken på idealet och normen [32] [33].

I praktike

Frågan om hur analytikern hanterar sina egna känslor finns dock kvar på agendan. Freud säger: "Motöverföringen måste övervinnas." Det välutvecklade storskaliga begreppet”motöverföring”, som är aktuellt i dag, förstår att övervinna i bemärkelsen att utveckla kompetensen hos en specialist så att han blir en mer känslig operatör av sin sensoriska sfär, vet hur man”arbetar igenom”, särskilja och kontrollera sina känslor och växer sitt”analytiska ego”, och med hjälp av sina föreningar förde patienten ut ur det omedvetnas mörker till medvetandets ljus [34].

Lacan, i förståelsen av den föreskrivna "övervinningen", följer sin maxim, det vill säga önskan, hans tanke är följande: analytikern formas som sådan när lusten att analysera blir mer önskan att visa personliga och sensoriska reaktioner [35]. Så länge specialisten är av större intresse, en fråga eller ett problem inom den imaginära sfären, så länge han förblir fångad av sina egna "narcissistiska hägringar" [36], behöver du inte prata om början på psykoanalysen inom ramen för en session, eller ett liv, eller en era.

Anteckningar

[1] Den presenteras för en bred publik i öppningstalet vid den andra internationella kongressen för psykoanalytik i Nürnberg och i artikeln "Perspectives of Psychoanalytic Therapy" (1910), som behandlar "teknisk innovation": som ett resultat av patientens inflytande på hans omedvetna känslor, och inte långt från att ställa ett krav enligt vilket läkaren måste känna igen sig själv och övervinna denna motöverföring. Sedan den tiden då fler människor började bedriva psykoanalys och dela sina erfarenheter med varandra märkte vi att varje psykoanalytiker bara utvecklas så mycket som hans egna komplex och interna motstånd tillåter honom, och därför kräver vi att han börjar sin verksamhet med introspektion och han ständigt fördjupade det när han samlade på sig sin erfarenhet av att arbeta med patienter. Den som inte lyckas med sådan introspektion kan omedelbart utmana hans förmåga att behandla patienter analytiskt."

Dessutom finns begreppet "motöverföring" i verket "Remarks on Love in the Transference" (1915), där det karakteriseras som "erotiskt".

[2] 1909, i korrespondens med K.-G. Jung Freud skriver till sin då älskade elev:”Sådana erfarenheter, även om de är smärtsamma, kan inte undvikas. Utan dem kommer vi inte att veta det verkliga livet och vad vi har att göra med. Själv har jag aldrig blivit så fångad, men jag har kommit nära det många gånger och kommit ut med svårigheter. Jag tror att jag bara blev räddad av den skoningslösa nödvändigheten som drev mitt arbete, och till och med det faktum att jag var 10 år äldre än dig när jag kom till psykoanalys. De [dessa erfarenheter] hjälper oss bara att utveckla den tjocka hud vi behöver och hantera "motöverföringen" som i slutändan är ett konstant problem för oss alla. De lär oss att rikta våra egna passioner mot det bästa målet”(brev av den 7 juni 1909, citerat i (Britton, 2003)

[3] Brev från Ferenczi av den 6 oktober 1909 (till Jones, 1955-57, vol. 2)

[4] I. Romanov, författare till en grundlig studie och samling av de viktigaste verken om ämnet motöverföring, kallar sin bok "The Era of Countertransference: An Anthology of Psychoanalytic Research" (2005).

[5] Text av Horacio Etchegoyen Motöverföring (1965)

[6] Bastard (föråldrad, från verbet”to bastard, to hor”) - en nörd, oren; hos människor, den oäkta ättlingen till en”renrasig, ädel” förälder. Den föråldrade termen "bastard" i biologin har nu helt ersatts av ordet "gobrid", det vill säga en korsning mellan två djurarter; från en hingst och en åsna: en hinnie; från en åsna och ett sto, en mula; från en varg med en hund: varg, varghund, snurrande topp; från en räv och en hund: rävehund, podlice; från olika hundraser: blockhuvud, från hare och hare, manschett; halvhjälpare, halvripa, från en åtsugare och en stolpe; halvkanarie, från kanarie och siskin, etc.

[7]”Min tes är att analytikerens känslomässiga svar på patienten i den analytiska situationen är ett av de viktigaste verktygen i hans arbete. Analystens motöverföring är ett verktyg för att utforska patientens medvetslösa. " Paula Heimann. Motöverföring (1950)

[8] "Marshall (1983) föreslog att kategorisera motöverföringsreaktioner baserat på om de är medvetna eller omedvetna, om de är en följd av patientens karaktär och psykopatologi, eller härrör från olösta konflikter och terapeutens personliga erfarenhet."

"Hoffer (1956) var en av de första som försökte reda ut en del av förvirringen kring själva termen genom att skilja mellan analytikerens överföring till patienten och motöverföring." "Mottransfer i psykoanalytisk psykoterapi för barn och ungdomar", (red.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] När det gäller ett sådant recept kan det antas att författaren på ett mästerligt sätt kunde undvika det "tredje slaget som psykoanalysen påförde mänsklighetens narcissism" (se Z. Freud "Föreläsningar om introduktionen till psykoanalys", föreläsning 18), eftersom han inte orsakar den minsta överraskning är det faktum att varje "specialist" inom det omedvetna kan objektivt bedöma och urskilja processerna i hans psyke, samt få korrekta uppgifter om dem i patienten på monitorn av hans sensoriska sfär.

[10]”doktorn måste kunna använda allt som har berättats för honom i tolkningssyfte, erkännande av det dolda omedvetna, utan att ersätta det val som patienten har vägrat med sin egen censur, eller, för att lägga det i en formel: han måste rikta sitt eget omedvetna från det uppfattande organet till patientens medvetslösa, för att ställas in på analysand på samma sätt som mottagningsanordningen för en telefon är ansluten till en skiva. Precis som den mottagande enheten åter konverterar elektriska strömningsoscillationer som upphetsas av ljudvågor till ljudvågor, så kan läkarens medvetslösa återställa detta omedvetna, som bestämde patientens tankar, från derivaten av det omedvetna som kommuniceras till honom. Z. Freuds råd till en läkare i psykoanalytisk behandling (1912)

[11] Om man läser början av artikeln "Råd till doktorn i psykoanalytisk behandling" (1912), där Freud introducerar begreppet "fri flytande uppmärksamhet", kan man lätt övertygas om att det handlar om vad som är möjligt att höra och om inget annat.

[12] Detta är verkligen en gemensam plats för alla teorier om "motöverföring", till exempel Winnicotts (1947) klassificering av motöverföringsfenomen: (1) onormala motöverföringskänslor som indikerar att analytikern behöver en djupare personlig analys; (2) motöverföringskänslor i samband med personlig erfarenhet och utveckling, som varje analytiker är beroende av; (3) analytikerns verkligt objektiva motöverföring, det vill säga kärleken och hatet som analytikern upplever som svar på patientens faktiska beteende och personlighet, baserat på objektiv observation.

[13] Tal om beskrivningen som finns i texten "I and It" (1923), där Freud skriver om "instinkternas kokande gryta". Egentligen hänvisar denna metafor till förekomsten av It i samband med driv, men den imaginära idén om det omedvetna som en kittel av passioner har fast trätt in i den professionella jargongen.

[14] Z. Freud. Det omedvetna (1915)

[15] Ibid, tredje avsnittet "Omedvetna känslor"

[16] Några av Freuds uttalanden ger upphov till denna förvirring, det vill säga ibland kan han läsa likheten mellan affekt och känsla, men begreppet påverkan utsattes för en mycket mer rymlig utveckling. Börjar med den första teorin om trauma inom ramen för den katartiska metoden i Investigations of Hysteria (1895) till de senare verken av Denial (1924) och Inhibition, symptom på ångest (1926), där utvecklingen av detta koncept utförs på högsta teoretiska nivå. Som ett resultat presenteras affekt i Freuds texter som en stigma för den primära inspelningen, det vill säga som en viss strukturellt given effekt, men förklaras inte på något sätt genom att hänvisa till den sensoriska sfären.

För att klargöra många av nyckelpunkterna i teorin om påverkan kan du hänvisa till artikeln av Ayten Juran "The Lost Affect of Psychoanalysis" (2005)

[17] Idén med "omskrivning" beskrivs i brev 52 till Fliess. Kort sagt, denna modell av mentalapparaten motbevisar möjligheten till direkt "sensorisk" uppfattning, vilket material som helst uppfattar sig inledningsvis i psyket i form av ett tecken och genomgår minst 3 omskrivningar innan det når medvetenhetsnivån. Känslor uppstår inte från direkt uppfattning, utan är en produkt av kombinationen av affekt med representation i det förmedvetna, utan formuleras direkt som upplevda "känslor" på medvetenhetsnivå. Vidare kan känslor undertryckas, det vill säga överföras från medvetandet till det förmedvetna (för att övervinna den "andra censuren"), men att förtränga, överföra till det omedvetna (för att övervinna den "första censuren"), bara en representation fristående från påverkan är möjlig. (se Z. Freud "Tolkning av drömmar" kapitel VII (1900), "Förtryck" (1915))

[18] Det finns ett enkelt sätt att verifiera detta genom att läsa motsvarande post i ordboken om psykoanalys av Laplanche och Pontalis "The Unconscious"

[19] Här, från de anhängares sida som har avancerat inom psykoanalysen bortom Freud, låter ett argument från kategorin som är charmigt i sin djupa naivitet som:”Denna främsta auktoritära borgerlig i början av förra seklet hade en otillräckligt utvecklad sensuell sfär, och det är därför vi, människor som är mer känsliga, måste förfina teorin”. Som svar vill jag bara skicka sådana "psykoanalytiker" till den mysiga hamnen i det jungianska tillvägagångssättet, där de hör hemma med sådana argument.

[20] termen "ämne" förekommer i Lacans romerska tal "The Function of the Field of Speech and Language in Psychoanalysis" (1953), och i början av 70 -talet når omvandlingen av detta begrepp beteckningen "parlêtre" (finns i språk) - av A. Chernoglazov, är översättningen av "parlêtre" till ryska som "slovenska".

För att klargöra det ovanstående räcker det med att överväga det första steget i ämnets teori, utpekat av matema S innan tanken på att det stryks av signifieraren dök upp i det 13: e kapitlet i det femte seminariet "Formation av det omedvetna "(1957-58). Använda begreppet "ämnet för det omedvetna"

Lacan betonar inledningsvis språkets dimension som är relevant för Freuds psykoanalys, till skillnad från de efterföljande initiativen för analysen av egot eller jaget.

”Freud öppnar upp ett nytt perspektiv framför oss - ett perspektiv som revolutionerar studiet av subjektivitet. Det blir bara uppenbart i det att ämnet inte sammanfaller med individen”J. Lacan, 1 kap. 2: a seminariet "I" i Freuds teori och i tekniken för psykoanalys "(1954-55)

”Jag vill visa dig att Freud först upptäckte i människan axeln och bördan för den subjektiviteten som överskrider gränserna för individuell organisation som ett resultat av individuell erfarenhet och till och med som en linje för individuell utveckling. Jag ger dig en möjlig formel för subjektivitet, definierar den som ett organiserat symbolsystem som påstår sig omfatta hela upplevelsen, animera den, ge den mening. Vad, om inte subjektivitet, försöker vi förstå här? Ibid, 4 kap.

”Ämnet framställer sig själv som agerande, som mänskligt, som jag, först från det ögonblick som det symboliska systemet uppträder. Och detta ögonblick är i grunden omöjligt att härleda från någon modell för individuell strukturell självorganisation. Med andra ord, för födelsen av ett mänskligt subjekt är det nödvändigt att maskinen utfärdas i informationsmeddelanden, den tar hänsyn, som en enhet bland andra, och sig själv. Ibid, 4 kap.

[21] Kärnan i intersubjektiva relationer med den stora andra presenteras i schema L i 2: a seminariet (kapitel 19), men den stora andra som ett annat ämne är av sekundär betydelse i förhållande till dess betydelse av den symboliska ordningen, i allmänt, som en "plats för tal" (se Seminarium 3 "Psychoses" (1955-56) Detta citat från Seminarium 2 kommer att hjälpa till att klargöra analytikerns position i intersubjektiva relationer:

”Under hela analysen, under det oumbärliga villkoret att analytikerens eget jag försöker vara frånvarande, och analytikern själv inte framstår som en levande spegel, utan en tom spegel, händer allt som händer mellan subjektets eget jag (trots allt, detta är det, ämnets eget jag, vid första anblicken talar han hela tiden) och andra. Analysens framgångsrika framsteg består i den gradvisa förskjutningen av dessa relationer, som subjektet när som helst kan vara medveten om, på andra sidan språkmuren, som en överföring som han deltar i, utan att känna igen sig i det. Dessa relationer bör inte begränsas alls, som det ibland skrivs; det är bara viktigt att subjektet erkänner dem som sina egna på sin egen plats. Analysen består i att låta subjektet inse sitt förhållande inte till analytikerns eget jag, utan till de andra som är hans sanna, men inte erkända samtalspartner. Ämnet uppmanas att gradvis själv upptäcka vilken annan han är, utan att misstänka, faktiskt vänder sig till och steg för steg att erkänna existensen av ett överföringsförhållande där han verkligen är och där han inte kände sig själv tidigare”.

[22] Detta hänvisar till det psykoanalytiska begreppet "repetition", som Freud redogjorde för i verket "Repetition, erinring, utarbetande" (1909). I 2: a och 11: e seminariet hänvisar Lacan till Kierkegaards verk "Repetition", som anger distinktionen mellan den gamla tanken att komma ihåg som en reproduktion av det kända och repetition, vilket bara är möjligt i själva gesten att producera nyhet. Denna idé hjälper Lacan att komma närmare förståelsen av repetitionsprincipen.

[23]”motöverföring är inget annat än en funktion av analytikerns ego, som summan av hans fördomar” J. Lacan, första seminariet, “Freuds verk om psykoanalysens teknik” (1953-54), 1 kap.

[24] I det första seminariet förtydligar Lacan omedelbart innebörden av begreppet överföring, här är 2 citat:

”Så, detta är planet där överföringsrelationen spelas ut - den spelas ut kring det symboliska förhållandet, oavsett om det handlar om dess etablering, dess fortsättning eller dess underhåll. Överföringen kan åtföljas av överlägg, projektioner av imaginära leder, men det är i sig helt relaterat till det symboliska förhållandet. Vad följer av detta? Talmanifestationer påverkar flera plan. Per definition har tal alltid ett antal tvetydiga bakgrunder som går in i något oförklarligt, där tal inte längre kan göra sig påmind, motiverar sig själv som tal. Denna övervärld har dock ingenting att göra med vad psykologi letar efter i ämnet och finner i hans ansiktsuttryck, rysningar, spänning och alla andra känslomässiga korrelat tal. I själva verket ligger detta förment "utomjordiska" psykologiska område helt "på denna sida". Den andra världen, som vi talar om, refererar till själva talets dimension. Med subjektets existens menar vi inte hans psykologiska egenskaper, utan det som införs i talupplevelsen. Detta är den analytiska situationen. " Ibid., 18 kap.

”När vi analyserar överföringen måste vi förstå vid vilken tidpunkt i hennes närvaro tal är komplett. (…) Vid vilken tidpunkt förekommer ordet "Obertragung", överföring, i Freuds verk? Det förekommer inte i Works on the Technique of Psychoanalysis, och inte i samband med verkliga eller inbillade och till och med symboliska relationer till ämnet. Det är inte kopplat till Doras fall och hans misslyckanden i den här analysen - han lyckades trots allt inte med tiden berätta för henne att hon började känna ömma känslor för honom. Och detta händer i det sjunde kapitlet i "Traumdeutung" med titeln "Drömmens psykologi." (…) Vad kallar Freud "" Obertragung ""? Detta är ett fenomen, säger han, på grund av det faktum att för någon undertryckt önskan om ämnet finns det inget möjligt direkt överföringssätt. Denna önskan är förbjuden i ämnets diskurs och kan inte uppnå erkännande. Varför? För bland elementen i förtryck finns det något som deltar i det oförklarliga. Det finns relationer som ingen diskurs kan uttrycka, förutom mellan raderna. " Ibid, 19 kap.

[25] "Överföringen kan åtföljas av överlappningar, projektioner av inbillade leder, men den är i sig helt relaterad till det symboliska förhållandet." Ibid., 8 kap.

[26] I det elfte seminariet konceptualiseras de fyra grundläggande begreppen psykoanalys (medvetslöshet, upprepning, överföring och attraktion) i samband med det symboliska och det verkliga. J. Lacan "Fyra grundläggande begrepp för psykoanalys" (1964)

[27] Här är Freuds ord från föreläsning 27 i Introduktion till psykoanalys om överföring: "Det skulle vara korrekt att säga att du inte har att göra med patientens tidigare sjukdom, utan med en nyskapad och omgjord neuros som har ersatt den första."

[28] Se "Tal- och språkfältets funktion i psykoanalysen" (1953)

[29] Första seminariet "Freuds verk om psykoanalysens teknik" (1953-54), kap. 20

[30] Lacans första fem seminarier är fyllda med exempel på kliniska fall där analytikern gör ett misstag eftersom han inte känner igen aktiveringen av likhetens logik och tolkar utifrån sina egna personliga reaktioner. I synnerhet presenteras i denna veva fall av Dora och en ung homosexuell patient, där Freud gör samma misstag.

[31] Freuds ord om moderna tillvägagångssätt för”psykoanalytisk terapi”:”Men i praktiken kan ingenting motsättas om en psykoterapeut kombinerar en del av analysen med en viss del av suggestivt inflytande för att uppnå synliga resultat på kortare tid, som detta, till exempel, ibland är nödvändigt på sjukhus, men man kan kräva att han själv inte tvivlar på vad han gör, och att han vet att hans metod inte är metoden för verklig psykoanalys. " Z. Freud "Råd till en läkare i psykoanalytisk behandling" (1912)

[32]”De bästa fallen är de där de beter sig så att säga oavsiktligt, tillåter sig att bli förvånade över alla förändringar och ständigt behandla dem opartiskt och utan fördomar. Det korrekta beteendet för analytikern kommer att vara att flytta från en mental inställning till en annan efter behov, inte att resonera och inte spekulativt medan han analyserar, och att utsätta det erhållna materialet för mentalt syntetiskt arbete först efter att analysen är klar. " Z. Freud "Råd till en läkare i psykoanalytisk behandling" (1912)

[33]”av sitt syfte är psykoanalys en praxis som beror på vad som är mest specifikt och specifikt i ämnet, och när Freud insisterar på detta, till och med når påståendet att i analysen av varje specifikt fall, hela analysvetenskapen bör ställas under tvivel (…) Och analytikern kommer verkligen inte att ta denna väg förrän han i sin kunskap kan urskilja ett symptom på sin okunnighet.. "J. Lacan" Varianter av föredömligt tänkande"

[34]”vi tror att psykoterapeutens professionella inställning är att fastställa ett visst” avstånd”mellan läkaren och patienten. Samtidigt övervakar psykoanalytikern ständigt både sina egna känslor och patientens känslor, vilket visar sig vara oerhört användbart för att utföra psykoanalytiskt arbete. Arlow (1985) talar om den "analytiska hållningen". Till detta associeras psykoanalytikerns uppfattning om "fungerande egot" (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Polen, Grigg & Granatir, 1973). " J. Sandler, K. Dare, A. Holder, Patienten och psykoanalytikern: Grunderna i den psykoanalytiska processen (1992)

[35] Denna formel finns i Lacans åttonde seminarium "Transference" (1960-61)

[36] "… det idealiska villkoret för analysen måste vi erkänna transparensen i narcissismens hägringar för analytikern, vilket är nödvändigt för att han ska få känslighet för det äkta talet från en annan" J. Lacan "-varianter av exemplariskt tänkande. "(1955)

artikeln publicerades på webbplatsen znakperemen.ru i januari 2019