Narcissism, Totalitet, Efterlikning Och Blick

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Och Jesus sa:

Jag kom till dom i denna värld, så att blinda kan se

men de som ser har blivit blinda.

Johannes 9:39

Narcissism, som ett psykoanalytiskt begrepp, är nära förknippat med bildandet av jaget och en extremt viktig roll i denna process spelas av det visuella uppfattningsfältet och själva tanken på rymden. I den pittoreska legenden om Narcissus fångas en vacker ung man av en bild, fryser i orörlig form, stannar kvar även efter hans död, oförmögen att se bort och förvandlas till en evig bild av konstnärer och poeter.

År 1914 publicerar Freud det centrala för hela det psykoanalytiska teoriverket "An Introduction to Narcissism", som, trots att det förklarades vara mer än en approximation till ämnet, ändå innehåller ett antal grundläggande bestämmelser. Koncentrationen av idéer i denna text är så hög att många saker verkar oskiljbara och motsägelsefulla. I allmänhet är det inte möjligt att presentera innehållet i denna text helt, enkelt och tydligt - det finns alltid lite underdrift, en fläck. Denna egenskap hos någon psykoanalytisk text visar sig särskilt tydligt här. Du kan jämföra en sådan presentationsenhet med en nod i topologisk mening, det betyder att om du inte kränker integriteten hos de semantiska trådarna, inte snedvrider eller förenklar dem, kan eventuella manipulationer leda till en massa nya tolkningar (representationer), men de kommer alla att packas in i samma struktur.

Denna artikel försöker klargöra den strukturella modellen för Freuds teori om narcissism genom att jämföra några idéer om utseende och försvinnande av subjektivitet i synfältet.

Theory of Narcissism av Lou Andreas-Salomé

I handlingen om legenden om Narcissus uppmärksammar Lou Andreas Salome att han inte ser in i en spegel skapad av människohänder, utan i naturens spegel. Kanske såg han inte sig själv som sådan i spegeln, utan sig själv, som om han var allt”[1]. Denna idé kommer till uttryck i texten "The Dual Orientation of Narcissism" (1921), där Lou Andreas Salome betonar Freuds "inneboende dualitet i begreppet narcissism" och stannar kvar vid "en mindre uppenbar [dess] aspekt, en konstant känsla av identifikation med helheten. " Dualiteten beskrivs i ramen för den första drivteorin, Lou Andreas Salome insisterar på att narcissism tydligt markerar inte bara självbevarande driv, utan också sexuella driv. I allmänhet överensstämmer denna synvinkel helt med omvandlingen av teorin om drivkrafter som Freud genomförde 1920, vilket ledde till att drivkraften för självbevarelse av den första teorin övergick till kategorin livsdriv, det vill säga de visade sig också vara inskrivna i libido -ekonomin.

Det är libidinalitet, det vill säga konjugationen av narcissism med attraktion, som Lou Andreas Salome betonar i sin text, men han betraktar alltid narcissism i nyckeln till sublimering som något som tjänar föremålets kärlek, stöder moraliska värderingar och konstnärliga kreativitet. Enligt henne utvidgar subjektet i alla dessa tre fall gränserna för sitt eget jag enligt modellen för tidig infantil enhet med den yttre miljön. Denna synvinkel strider mot den allmänt accepterade förenklade bedömningen av narcissism på nivån av beskrivande representation, som ett tillstånd av självförsörjning och självkärlek. Lou Andreas Salomé talar om narcissism som grunden för en kärlekshandling både mot sig själv och till världen, eftersom det egna jaget i expanderande omfattar externa föremål i dess sammansättning, totalt upplöses i”Allt”.

Detta verkar motsäga Freuds tes om att den narcissistiska funktionens handling syftar till att stänga in och dra tillbaka libido för objekt till förmån för Jaget, men från den första tillämpningen av begreppet narcissism i psykoanalysen betecknas det som en övergångsperiod fas från auto- till alloerotism,i denna fas bryts skalet av fullständighet och självförsörjning, tillsammans med övergången till en relation med objektet, som alltid kommer att präglas av brist. År 1929, efter att ha reflekterat över karaktären av den "oceaniska känslan", beskriver Freud detta tillstånd så här: "inledningsvis inkluderar jag allt, och sedan kommer den yttre världen fram ur det" [2], tror Lou Andreas Salomé också, hon ansluter detta stat med fullständig upplösning av I -figuren mot bakgrunden av den yttre världen. Freud fortsätter sin tanke: "Vår nuvarande känsla av jag är bara en krympt rest av någon bred, till och med allomfattande känsla, som motsvarade jagets oskiljaktighet från omvärlden." Aspekten av jagets narcissistiska expansion, vars arbete betonas av Lou Andreas Salomé, motsvarar en återgång till den primära narcissismen i Freuds teori.

Det är känt att Lou Andreas Salome blev en mycket nära medarbetare till psykoanalysens grundare och passade mycket väl in i bilden av hans personliga och professionella liv. Sedan barndomen var hon omgiven av manlig uppmärksamhet, och enligt många fans visste hon alltid hur hon skulle lyssna och förstå. Det verkar som om Lou Andreas Salome i enlighet med sin teori byggde relationer med andra, inklusive i deras intressen, och utvidgade gränserna för sitt eget jag [3]. Det vill säga, i den modell hon föreslog, gissas egenskaperna i hennes livshistoria, som tydligen beror på hennes egen fantasm, men hennes presentation indikerar tydligt att det i Lacans teori kommer att kallas det imaginära och idén om narcissism som en enhet är särskilt i överensstämmelse med den yttre miljön med begreppet efterlikning av Roger Cayyou, som Lacan hänvisar till för att utse rollen för registret över det imaginära och synfältet i attraktionsarbetet.

Mimik av Roger Cayyou

I sin forskning är Roger Cayyouis upptagen med att jämföra insekters beteende och mänsklig mytologi, och utgår från Bergsons ställning, enligt vilken "en mytisk representation (" nästan hallucinatorisk bild ") uppmanas i avsaknad av instinkt att orsaka beteende som skulle betingas av det”[4]. I Roger Cayyous resonemang är djurens instinktiva beteende och en imaginär persons arbete betingat av samma struktur, men uttryckt på olika nivåer: samma typ, inställd av instinkt, handling i djurvärlden motsvarar en mytologisk intrig i människan kultur, och upprepas i fantasmer och obsessiva föreställningar. Genom att studera beteendet hos vissa djur kan man således bättre (han skriver "mer pålitligt än i psykoanalysen" [5]) klargöra strukturen för "noden av psykologiska processer".

Roger Caillois, som förlitar sig på biologers forskning, vägrar dessutom att inse att instinkten bara har funktionerna självkonservering och förplantning; han nämner fall av instinktivt beteende som leder till en individs död och en risk för helhetens existens. arter. I detta resonemang hänvisar Roger Cayyua till Freuds”nirvana -princip” som allt levandes ursprungliga begär att återvända till tillståndet för resten av oorganiskt liv [6], och Weismanns teori, som i sexualiteten betonar”den djupa dödsfaktorn och dess dialektiska ursprung”[7]. I Roger Caillois verk är det mest fruktbara fenomenet för studier av mytologi från djurvärldens liv mimik, som "i en sinnlig-figurativ form är en slags övergivande av liv" [8], det vill säga det är agerar på sidan av dödsdriften.

Dessutom framstår mimik i djurvärlden, som liknar det levande med det livlösa, som en prototyp på konstnärens kreativa sublimering och fångar världen runt honom i en frusen bild. Vissa forskare tror till och med att "onödig och överdriven insektmimik är inget annat än ren estetik, konst för konst, sofistikering, nåd" [9]. I den meningen är efterlikning en "farlig lyx" [10], som ett resultat av "frestelse genom rymden" [11], processen med "avpersonalisering genom sammanslagning med rymden." [12]

I förhållandet mellan en individ och rymden skiljer Roger Caillet tre funktioner av efterlikning: travesti, kamouflage och skrämsel, och förbinder dem med tre typer av mytologiska ämnen hos människor. Travesti i djurvärlden innebär ett försök att gå ifrån sig som representant för en annan art, detta manifesteras i metamorfosens mytologi, det vill säga i berättelser om transformationer och transformationer. Kamouflage förknippas med assimilering till den yttre miljön, mytologiskt förmedlas detta i berättelser om förmågan att vara osynlig, det vill säga försvinna. Rädsla är att djuret, genom att ändra sitt utseende, skrämmer eller förlamar aggressorn eller offret, medan det inte utgör ett verkligt hot, i mytologi är detta förknippat med det "onda ögat", varelser som Medusa och maskens roll i primitiva samhällen och maskerader [13]. Enligt Roger Cayyoux hjälper assimilering till en annan (travesty-metamorfos-klädsel) att försvinna (kamouflage-osynlighet). Det plötsliga uppträdandet av "ingenstans" förlamar, förtrollar eller orsakar panik, det vill säga den tredje funktionen på något sätt "kronar" fenomenet mimik [14], djuret vid genomförandet av denna funktion uttrycker bokstavligen tendens att expandera, vilket ökar synligheten av dess storlek. Om för funktionerna travesti och kamouflage, en viktig faktor är assimilering av en individ av en annan art eller miljö, så spelar assimileringsfaktorn inte någon roll i funktionen för skrämsel, plötsligt utseende eller slag av rytmen i utseende och försvinnande är viktigt.

Lacans synvinkel

Mimik i djurvärlden och dess uttryck i mytologi, föreslagit av Roger Caillet, hjälper Lacan att klargöra objektets status i synfältet. I seminarium 11 blir ämnet splittring mellan öga och blick en övergångspunkt mellan begreppen det omedvetna och repetition å ena sidan och begreppen överföring och attraktion å andra sidan.

"I relationer som bestäms av syn, är föremålet som fantasm beror på, som det flimrande, tvekande subjektet hänger på, är utseendet" [15]. Lacan definierar blicken som det mest illustrativa exemplet på objektet a, som uppstår som en effekt av den skada som åsamkats sig själv som ett resultat av närmandet till det verkliga [16]. Blicken är placerad "på andra sidan" av synlighet och osynlighet, detta är något som alltid slipper synfältet och inte är lokaliserat i rymden på något sätt - blicken ser överallt [17].

Det som avgör det imaginära registret är byggt enligt lagen om det tredimensionella rymdets direkta perspektiv, som skapas genom att ögonen på subjektet upptar den privilegierade positionen för observatören av bilden av den omgivande världen och bemästra det med hjälp av kognition, vilket, som Lacan framhåller, alltid är beteckning. I detta direktperspektiv är självreflektion möjlig och psykologens eller psykoterapeutens uppgift kan vara att synliggöra det osynliga [18], detta är det förmedvetnas relation till det medvetna, det egna jaget med en liten annan.

Den sömniga sidan av det direkta perspektivet är det omvända perspektivet, där motivet själv är inskrivet i bilden, som en punkt bland andra punkter, i denna position ställs han inför frågan om den stora Andens önskan och i motsatt perspektiv låter han ögonen veta om sig själv. Det är detta perspektiv som Freud talar om som det tredje slaget mot mänsklig narcissism, som psykoanalysen tillfogar och därmed förnekar privilegiet för medvetandets subjekt. Således är verkligheten som ses i direktperspektiv av subjektet markerad med fantasm, vilket är förhållandet mellan det överkorsade subjektet och objektet a.

Förmedlaren av förhållandet mellan det genomkorsade subjektet och objektet, och i fallet med en scopic drive, är en plats som döljer blicken från motivet, och i vars form han själv blir ett element i bilden. För att förklara tvetydigheten i ämnets position och pulseringen av övergången från direkt perspektiv till omvänd, berättar Lacan en historia från sin ungdom när en fiskare han känner visar honom en glänsande burk som flyter på vattenytan och frågar:”Gör du ser du den här burken? Ser du henne? Precis, men hon - nej du!”[19]. Young Lacan försöker att inte förbise någonting, han är väldigt nyfiken, men visar sig vara en oskiljbar plats för burken, som blir till "fokus för allt som tittar på honom".

Denna situation kan ses ur synpunkten för de tre funktionerna i mimik. Travestyn bestod i att Lacan försökte ge sig av som "en annan art", nämligen en fiskare, vilket borde ha bidragit till kamouflage, eftersom han ville gå samman med miljön på ett sätt, som han säger, "att störta in i det direkta och aktiva elementet - landsbygd, jakt eller till och med hav”[20]. Och slutligen, med den tredje funktionen, hävdar den sig aktivt som en plats i stark kontrast till omgivningen.

Lacan säger att”att imitera är verkligen att återge en bild. Men för att subjektet ska imitera betyder det faktiskt att det passar in i ramen för en viss funktion, vars prestanda fångar honom”[21]. Således kan mimik i allmänhet och dess tre typer tolkas som att ämnet försvinner i funktionen: 1) inom synlighetens område, tar han form av en annan (travesti); 2) försvinner och smälter samman med bakgrunden (kamouflage); 3) inkräktar aktivt igen i det synliga, men har redan förändrats för genomförandet av en viss funktion, det vill säga att slutligen ha eliminerat sig själv som sådan.

Till narcissism

Enligt handlingen i den gamla sagan älskar och dör Narcissus, och enligt vissa forskare i Ovids text är dödsorsaken inget annat än en titt [22]. I psykoanalytiska termer är detta en berättelse om ämnets utseende och försvinnande, drivets arbete och det synliga fältets roll.

På det allmänna planet för teorin om narcissism som Freud föreslår kan följande figurer särskiljas:

- utseendet på det egna jagets kontur i bilden av omvärlden, - att få ett eget jag i bilden av ett synligt föremål, - upprätta relationer med yttre objekt för (synlighet) för det egna jaget.

Freud definierar inledningsvis narcissism inom ramen för den libidinala ekonomin av sexuella driv genom distinktionen mellan själv-libido och objekt-libido, det vill säga den teoretiska modellen för narcissism beskriver cirkeln av libido-cirkulation mellan jag och objekt. Den dubbla karakteriseringen av libido i teorin om narcissism motsvarar ytan på Mobius-remsan, som verkar vara ensidig eller dubbelsidig, beroende på det valda observationsperspektivet.

Begreppet narcissism som en pre-libidinal process som endast syftar till att "låsa in sig själv" lägger till ytterligare en beskrivande och diagnostisk kategori, men förenklar den strukturella essensen av modellen som Freud föreslog.

Lou Andreas-Salomé, som återstår inom ramen för den första drivteorin, uppmärksammar betydelseförändringen i tolkningen av narcissism och betonar dess dubbla orientering. Lou Andreas-Salomé definierar narcissismens roll i kärleken och sexlivet med hjälp av ett originellt koncept. Det belyser aspekten av identifiering med helheten, som sätter vektorn för sitt eget jag att expandera till den yttre världen. På nivån för rumslig jämförelse av modeller vänder Lou Andreas-Salomé liksom det perspektiv som Freud föreslog, enligt vilken den narcissistiska processen är associerad med libidoens utflöde från yttre världens objekt mot I. riktning för de två modellerna på nivå med visuell representation har en gemensam lösning på nivån av topologisk struktur.

Roger Caillois forskning tillåter oss att mer i detalj förstå Lou Andreas-Salomés hypotes om önskan att identifiera sig med helheten i synfältets rumsliga koordinater. Fenomenet mimik i representationen av Roger Caillois hjälper Lacan att formulera klyvningen mellan ögat och blicken, genom vilken attraktionen i synfältet uttalar sig [23]. Men det här samtalet kommer inte längre att handla om bildandet av jaget, utan om det flimrande väsendet hos det omedvetna.

Konceptet som Lacan går mot i Seminarium 11 är begreppet attraktion. Och enligt det slutliga schemat ger attraktionens tillfredsställelse att konturen stängs runt objektet a. Konturen stängs om subjektet lyckas involvera den andra på ett speciellt sätt [24], och samtidigt skaffa önskan om den andra. Särskilt för den visuella enheten är resultatet att "få dig att titta på dig själv." Den aktiva sidan av enheten handlar om tanken på att kasta sig in i bilden för den andras blick, den passiva sidan av enheten gäller det faktum att motivet i denna bild fryser eller dör i utförandet av en funktion [25]. Att kasta sig in i en bild är ett ögonblick av subjektets existens, som inte har någon tidsförlängning. Drivets arbete reduceras till signifikatorns funktion, som genom sitt utseende i den andra orsakar subjektets födelse, och där subjektet omedelbart fryser tätt [26]. Så här förklarar Lacan essensen av attraktion, som inte är baserad på skillnaden mellan könen, utan på själva separationen, vilket resulterar i att 1) något, nämligen libido, blir ett attraktionsorgan [27], i form av objekt a; 2) sexualitet blir en garanti för döden.

Således innehåller modellen som Freud föreslog i sitt arbete "En introduktion till narcissism" en komplex och rymlig betydelse. Detta kan ses både på innehållsnivån i den gamla mytologiska tomten och på nivån av strukturella överensstämmelser mellan modellerna för självbildning och subjektets bildning. Enligt Lacans teori kan studiet av nodaljusteringen av tre register och andra topologiska tillvägagångssätt leda till att dessa korrespondenser klargörs.

Källor av

Andreas-Salome L. Narcissismens dubbla orientering

Caillois R. "Myt och människa. Människan och det heliga" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Sex och rädsla

Lacan J Seminars, Book 11 The Four Basic Concepts of Psychoanalysis

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; rapport vid en konferens i S: t Petersburg - texten finns tillgänglig på nätverket

Smuliansky A. Synlighet av osynlighet. Några påståenden om psykoterapi. Lakanalia # 6 2011

Smulyansky A. Lacan-utbildningsprogram 1 säsong, 1 nummer "Det imaginära arbetet vid sexuell attraktion"

Freud Z. "Attraktioner och deras öden"

Freud Z. "Mot en introduktion till narcissism"

Freud Z. "Kulturens obehag"

[1] Andreas-Salome L. Narcissismens dubbla orientering

[2] Freud Z. Missnöje med kulturen (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 s.200

[3] Se V. Mazin Femme fatale Lou Andreas-Salomé; rapport vid en konferens i S: t Petersburg - texten finns tillgänglig på nätverket

[4] Caillois R. "Myt och man. Människan och det heliga" M.: OGI 2003, s.44

[5] Ibid., S. 50

[6] Ibid, s.78

[7] Ibid, s.79

[8] Ibid, s.78

[9] Ibid., S. 101

[10] Ibid, s.95

[11] Ibid, s.96

[12] Ibid, s.98

[13] Caillois R. Meduse et C^dvs., Gallimard, 1960, s.77-80

[14] Ibid., 116

[15] Lacan J. (1964). Seminarier, bok 11 "Fyra grundläggande begrepp inom psykoanalysen" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.92

[16] det intresse som subjektet visar för sin egen splittring beror på det faktum att denna splittring orsakar - med det privilegierade, från någon inledande separation, från några som tillfogats honom själv och tillvägagångssättet till Real som framkallas stympning av ett uppstått föremål, som i vår algebra kallas objekt a …

Ibid, s.92

[17] om jag ser från en enda punkt, eftersom jag existerar, är blicken riktad mot mig överallt

Ibid., S. 80

[18] Se Smuliansky A. Synlighet av osynlighet. Några påståenden om psykoterapi. Lakanalia # 6 2011

[19] Ibid., S.106

[20] Ibid, s.106

[21] Ibid., S. 111

[22] Kinyar P. Sex and fear: Essays, M.: Text, 2000

[23] Ögat och blicken - det är mellan dem som sprickan ligger för oss, genom vilken attraktionen manifesterar sig i synfältet.

Lacan J. (1964). Seminarier, bok 11 "Fyra grundläggande begrepp inom psykoanalysen" M.: Gnosis, Logos. 2017, C.81

[24] Ibid., 196-197

[25] Ibid., 212-213 con 15

[26] Ämnet föds till världen först när signifieraren dyker upp i den andras fält. Men det är just av den anledningen som det som föds - och det som innan dess var ingenting - ett ämne som precis ska bli, fryser tätt i signifieraren

Ibid., S. 211

[27] Ibid., S. 208

artikeln publicerades på webbplatsen znakperemen.ru i juni 2019