Kroppen Som En Manifestation Av Skuggan

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

[Översatt av JOHN P. CONGER, ‘THE BODY AS SHADOW’ från Meeting the Shadow: The Hidden Power of the Dark Side of Human Nature]

”Vi gillar inte att titta på våra skuggsidor, därför har många människor i vårt civiliserade samhälle, som förlorat sin skugga, förlorat sin tredje dimension, och tillsammans med denna förlust är kroppen som regel förlorad. Kroppen är en tveksam vän eftersom den gör saker som vi inte alltid gillar; många av dessa saker har att göra med att kroppen själv förkroppsligar skuggaspekterna av egot. Ibland är det som ett skelett i en garderob som alla naturligtvis vill bli av med. I själva verket kan kroppen bli Shadows utrymme, eftersom det återspeglar den tragiska historien om hur källan till spontanitet, energi och vitalitet en gång förstördes och förkastades, vilket resulterade i att kroppen blev till ett dött föremål. Det rationella seger uppnås på bekostnad av mer primitiv och naturlig vitalitet. De som kan läsa kroppen ser spår av avvisade delar i den, som uttrycker det vi inte vågar prata om och visar vår nuvarande och tidigare rädsla. Med tanke på kroppen som en manifestation av skuggan kan man huvudsakligen tala om kroppen som en manifestation av karaktär. Kroppen är som en bunt bunden energi, okänd och oanvänd, medvetslös och otillgänglig.

Strängt taget representerar skuggan en undertryckt eller förnekad del av vårt ego och innehåller allt som vi inte kan acceptera i oss själva. Vår kropp, gömd under kläder, uttrycker ofta exakt vad vi medvetet förnekar. Genom att presentera oss för andra vill vi inte visa att vi är arga, ängsliga, ledsna eller begränsade, att vi upplever en depression eller att vi behöver något. Redan 1912 skrev Jung: "Vi måste erkänna att den kristna traditionen, med särskild tonvikt på den andliga komponenten, helt och hållet devalverar människans fysiska sida och därför skapar en slags regnbåge och karikerad bild av människans natur." I en föreläsning som Jung höll 1935 i England, där han talade om de allmänna principerna för sin teori, nämnde han också under vägen hur skuggsidan kan manifestera sig genom kroppen:”Vi gillar inte att titta på våra skuggsidor därför många människor i vårt civiliserade samhälle som förlorade sin skugga, förlorade sin tredje dimension, och med denna förlust är kroppen som regel förlorad. Kroppen är en tveksam vän eftersom den gör saker som vi inte alltid gillar; många av dessa saker har att göra med att kroppen själv förkroppsligar skuggaspekterna av egot. Ibland är det som ett skelett i en garderob som alla naturligtvis vill bli av med."

I själva verket kan kroppen bli Shadows utrymme, eftersom det återspeglar den tragiska historien om hur källan till spontanitet, energi och vitalitet en gång förstördes och förkastades, vilket resulterade i att kroppen blev till ett dött föremål. Det rationella seger uppnås på bekostnad av mer primitiv och naturlig vitalitet. De som kan läsa kroppen ser spår av avvisade delar i den, som uttrycker det vi inte vågar prata om och visar vår nuvarande och tidigare rädsla. Med tanke på kroppen som en manifestation av skuggan kan man huvudsakligen tala om kroppen som en manifestation av karaktär. Kroppen är som ett knippe bunden energi, okänd och oanvänd, omedveten och otillgänglig.

Även om Jung själv var en aktiv, lång, välbyggd man, talade han inte särskilt mycket om kroppen. När han byggde sitt torn i Bollingen återvände han till en mer primitiv livsstil - han tog själv vatten från en brunn och huggade ved själv. Hans fysiska styrka, spontanitet och charm tyder på att han var i samklang med sin kropp. Av flera av hans tillfälliga uttalanden kan man dra en slutsats om hans inställning till kroppen, som motsvarade Wilhelm Reichs idéer, men var mer avskild, mer metaforisk.

Reich lärde oss att observera och arbeta med kroppen; han talade direkt och konkret. Han betraktade sinnet och kroppen som "funktionellt identiska". Reich arbetade med psyket som ett uttryck för det kroppsliga och erbjöd ett lysande alternativ till det komplexa analytiska systemet för wienerska psykoanalytiker, som åtminstone under de första dagarna inte lade stor vikt vid kroppsliga manifestationer i analysen. Riket var till sin natur självhävdande, något tufft, inte särskilt tolerant mot det metafysiska, litterära sinnets spel. Han var en vetenskapsman och grundade sin tro på vad han såg och intog en oförsonlig ställning i förhållande till allt "mystiskt", som han betraktade från början och Jungs åsikter, så snart han gick in i Freuds krets i början av 1920 -talet. Senare, i sitt arbete Ether, God and the Devil (1949), skrev Reich:”Funktionell identitet som en princip för att studera orgonomisk funktionalism har aldrig fått ett så lysande uttryck som i det psykiska och somatiska enhet, känslor och upphetsning, känslor och stimuli. Denna enhet eller identitet som livets grundprincip utesluter en gång för alla transcendentalism eller till och med känslornas autonomi."

Jung, tvärtom, påverkades av Kants teori, som ledde honom först och främst att studera psyket som ett vetenskapligt fenomen, empiriskt, inte bara begränsat av kunskap som kan hämtas från verkligheten. I sin uppsats om psykets natur skrev Jung:”Eftersom psyke och materia finns i samma värld och dessutom är i kontinuerlig kontakt med varandra och slutligen bygger på ofattbara, transcendentala faktorer, är det inte bara möjligt, men det är till och med mycket troligt att psyke och materia är två olika aspekter av samma fenomen."

Även om det finns slående likheter mellan Reich och Jungs idéer, är deras tillvägagångssätt radikalt annorlunda. Reich och Jung talade varken till varandra, korresponderade eller kommunicerade inte alls. Endast några få kommentarer från Reich tyder på att han var medveten om Jungs existens, och hans åsikt om Jung verkar ganska partisk och ytlig. Å andra sidan finns det inget omnämnande av riket i Jungs skrifter. Men både Reich och Jung vände sig till Freud gång på gång för att jämföra sina idéer med Freuds. På detta oväntade sätt är det möjligt att etablera en relation mellan teorierna om Reich och Jung.

I en artikel han skrev 1939 jämförde Jung skuggan med Freuds begrepp om det omedvetna. "Skuggan", sa han, "motsvarar det" personliga ", det omedvetna (vilket motsvarar Freuds begrepp om det omedvetna)." I förordet till den tredje upplagan av The Psychology of the Masses and Fascism, som han skrev i augusti 1942, skrev Reich att hans koncept om ett "lager av perversa sekundära driv" överensstämde med Freuds begrepp om det omedvetna. Reich förklarade att fascismen uppstod från det andra lagret av den biopsykiska strukturen, som inkluderar tre nivåer som fungerar autonomt. "Återhållsamhet, artighet, medkänsla, ansvar, samvetsgrannhet är kännetecknande för den genomsnittliga personlighetens ytliga nivå." Detta ytskikt av en persons personlighet står inte i direkt kontakt med den djupa biologiska grunden för individualitet; den förlitar sig på ett andra, mellanliggande skikt av karaktär, som uteslutande består av impulser av grymhet, sadism, vällust, girighet och avund. Detta lager representerar det freudianska "omedvetna" eller "det som förtrycks".

Eftersom Skuggan i Jungs förståelse och det "sekundära skiktet" i Reichs terminologi överensstämmer med begreppet Freuds "omedvetna", kan vi inse förekomsten av åtminstone ett mycket ungefärligt samband mellan de två teorierna. Reich såg manifestationerna av det sekundära lagret i kroppen i stela, kroniska muskelklämmor, som fungerar som ett försvar mot eventuell attack både inifrån och utifrån. Sådana klämmor blir till ett slags deadbolt som hindrar energi från att flöda fritt i den drabbade kroppen. Reich arbetade direkt med den kroppsliga "rustningen" och släppte därigenom det förskjutna materialet. Således manifesterar skuggaspekten av kroppen sig i skapandet av denna typ av rustning.

I Hans Christian Andersens saga "Skuggan" lyckas skuggan koppla från sin ägare, forskaren. Forskaren lyckas klara denna situation, han utvecklar en ny, något mer blygsam skugga. Flera år senare möter han sin tidigare skugga, som har blivit rik och välmående. När du ska gifta dig med en prinsessa har skuggan vågat försöka anställa sin tidigare ägare som sin egen skugga. Forskaren vill avslöja sin skugga, men den smarta skuggan gjorde det så att han satt i fängelse och övertygade sin brud om att hennes skugga hade blivit galen, så att helt enkelt ta bort personen som hotar hans kärlek från vägen. Denna berättelse berättar hur de mörka och förkastade aspekterna av egot kan hitta ett helt oförutsägbart och oförutsett sätt att förena sig och presentera sig på ett så kraftfullt sätt, ta makten och helt ändra maktbalansen. Ur rikets synvinkel berättar denna berättelse hur exakt rustning bildas.

I den mest allmänna bemärkelsen representerar kroppen som en skugga kroppen som en rustning och uttrycker det som har förtryckts från egot. Vi kan också anta att Jungs personlighetsbegrepp motsvarar Reichs”första lager”. Låt oss citera detta fragment igen: "Återhållsamhet, artighet, medkänsla, ansvar, samvetsgrannhet är kännetecknande för den ytliga nivån på den genomsnittliga personens personlighet." Jung skrev:”En persona är ett komplext system för relationer mellan individuellt medvetande och samhälle, en slags skräddarsydd mask, som å ena sidan skapades för att göra ett visst intryck på andra och å andra sidan för att dölja personlighetens sanna natur.

Även om Persona i Jungs förståelse fungerar på ett mer komplext sätt än "första lagret" i riket, kan det erkännas att det finns en viss likhet mellan de två begreppen. Jung såg i Persona funktionen att skapa en balans mellan det medvetna och det omedvetna, en kompenserande funktion. Ju mer en person spelar rollen som en stark person i den yttre världen, desto mer intensiv feminin svaghet finns i hans inre värld. Ju mindre han tillåter sina feminina aspekter i sitt medvetande, desto mer sannolikt är det att han kommer att projicera en primitiv anima utanför eller utsättas för plötsliga humörsvängningar, paranoia och hysteri. Reich tenderade att betrakta ytskiktet som irrelevant, medan Jung ägnade särskild uppmärksamhet åt denna interaktion mellan vår sociala mask och vårt inre liv.

För Reich var vägen till det mänskliga basskiktet att utmana det sekundära skugglagret. Spänningen i kroppen blev en slags signal för Reich, som indikerar rustningens läge och anger punkten för passage till det djupa skiktet. "På denna grund, under gynnsamma förhållanden, är en person vanligtvis en uppriktig, hårt arbetande, samarbetsvillig, kärleksfull och om motiverad nog hatar varelse." Jung såg skuggan som en integrerad del av den naturliga naturen som ligger till grund för bilden av Gud i det mänskliga psyket. Den mörka sidan gör att vi kan se den förnekade delen av en persons liv. Men för riket är ondskan en patologisk manifestation som tar bort vital energi och förhindrar manifestationen av en persons spontana, biologiska grund. Djävulen når aldrig en djup nivå, utan är utförandet av ett begränsat sekundärt lager.

Efter många års arbete började Reich dela Freuds terapeutiska förtvivlan. Han försökte befria människor från rustningen på samhällsomfattande basis genom upplysning och på individnivå i personlig terapi. Hans treskiktsmodell känner inte igen värdet av materialet i det sekundära lagret, vilket är nästan omöjligt att ta bort helt. Numera erkänns det av praktiserande specialister att alla, utan undantag, på ett eller annat sätt, behöver någon form av skydd i form av rustning. Målet med terapin är inte så mycket att bli av med rustningar som att öka flexibiliteten vid användning av försvarsmekanismer och medvetenheten om deras val.

Medan det biologiska rustningskonceptet är väl lämpat för att arbeta med kroppen på nivå med avblockering av energi, betonar skuggan som en funktionell motsvarighet på den psykiska nivån dess mångsidighet och är lämplig för att beskriva kroppens psykologiska funktion. I skuggan finns krafter som har avvisats. Skuggan kan inte tas bort helt, precis som det är omöjligt att helt och oåterkalleligt avvisa den. Skuggan måste tillägnas och integreras, samtidigt som man inser att vi aldrig kan tämja någon av dess djupa kärndelar. Skuggan innehåller inte bara "avskum" i vårt medvetna liv, utan också våra primitiva, odifferentierade livskrafter som är viktiga för vår framtid, genom vilka vi lär oss att bättre förstå oss själva och bli starkare, motstå spänningar som skapas av motsatser.