Totalitär Demokratisk Neuros Eller Begärets Fabrik

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Förhållande mellan nyckelbegrepp

Utgångspunkten för denna studie är den urgamla frågan om meningen med människans existens. En obsessiv återgång till denna fråga i alla epoker av mänsklighetens bildning är inte förknippad med någon mystisk faktor som förhindrar dess slutliga lösning, utan främst med det faktum att svaret på det kan ges varje gång endast utifrån den faktiska situationen, hic et nunc. Denna situation innebär inte bara en persons ämnesmiljö, utan också det paradigm som han närmar sig lösningen på detta problem. I olika epoker gav mytologi, religion, vetenskap svaret på denna fråga. I det nuvarande paradigmet, en persons väsen, kan hans funktion i samhället ses ur lingvistik och psykologi, förenad av strukturell psykoanalys, baserat på idéerna från Sigmund Freud och Ferdinand de Saussure.

Först, men betrakta meningsproblemet som sådant. Det är till exempel känt att den biologiska innebörden av ett djurs existens är självbevarande och förökning. Således ligger innebörden här i ett visst mål, vars uppnåendet av vissa typer av aktiviteter tjänar. De senare uppmanas i sin tur inifrån av driv eller önskningar: att tillfredsställa hunger och lindra sexuell spänning. Enligt Freud är en sådan impuls en inre spänning som strävar efter avslappning, och begär är själens rörelse mot en representation, med vilken tillfredsställelse är associerad, d.v.s. ansvarsfrihet.

”Det hungriga barnet skriker hjälplöst och flyr. Situationen förblir dock oförändrad, eftersom irritationen från det inre behovet inte motsvarar en momentan tryckkraft, utan en kontinuerligt verkande kraft. En förändring kan bara komma om barnet på något sätt tack vare hjälp utifrån upplever en känsla av tillfredsställelse som eliminerar inre irritation. En väsentlig del av denna upplevelse är närvaron av en viss uppfattning, vars minne från det ögonblicket för alltid associeras med minnet av tillfredsställelse.

Så snart nästa gång detta behov manifesterar sig nu, tack vare den befintliga föreningen, utlöses en psykisk rörelse, som försöker framkalla minnet av den första uppfattningen, med andra ord, för att återge situationen för den tidigare tillfredsställelsen. Det är denna mentala rörelse som vi kallar begär; den upprepade manifestationen av uppfattningen är uppfyllelsen av önskan, och den fullständiga återställningen av uppfattningen av känslan av tillfredsställelse är den kortaste vägen till sådan uppfyllelse."

(Z. Freud "Tolkning av drömmar", (13; 427 - 428))

Med stöd av det psykoanalytiska paradigmet kan man alltså schematiskt representera mening som ett mål och en strävan efter det. I sitt arbete "Attraktioner och deras öden" talar Freud om dem som en attraktion och ett objekt. De senare är dock inte svetsade: en attraktion kan ändra sitt objekt (11; 104). Freuds föregångare Arthur Schopenhauer kommer spekulativt till liknande slutsatser av Freud på grundval av sin praktiska forskning, talande om självmedvetenhet, vars ämne är begäret själv, och om medvetenhet om andra saker, som innehåller former som avgör hur saker ser ut, som tjänar som förutsättningar för möjligheten till deras objektiva existens, d.v.s. deras varelse som objekt för människan. Självmedvetenhet som begär fyller dessa former i kontakt med omvärlden (14; 202, 205).

Så å ena sidan korrelerar vi begreppen "begär" och "mening", och å andra sidan kommer vi att förstå betydelsen som något som kan delas. Dessutom kan ett sådant tillvägagångssätt för att förstå meningen också gå utöver själva problemet med meningen med människans existens. Det kan sägas att splittring är en karakteristisk meningsegenskap i allmänhet. I detta sammanhang föreslår betydelsen av ordet sig själv som ett exempel. Enligt Ferdinand de Saussure bryter ordet, som ett språkligt tecken, ner i det signifierade och det som betyder (denotatum och connotatum), och båda dessa lager kan skifta relativt varandra (86; 156). Trots att Freud analyserade bror till den berömda lingvisten och uppenbarligen var bekant med denna teori, drar han fortfarande inga paralleller med den i sina verk. Med tiden, när psykoanalysen lämnade den vetenskapligt-biologiska omloppsbana som Freud satt och gick in på kultursfären, gjorde hans anhängare det för honom. Föreningen av psykoanalys och lingvistik av Jacques Lacan ger upphov till en ny era i tankens bildning i den europeiska civilisationen, strukturalismens era.

Formulering av problemet

Nu, efter att ha övervägt kärnan i nyckelbegreppet för oss, låt oss komma närmare ämnet för denna studie. Ett allvarligt psykologiskt problem i vår tid, som kan konstateras inte bara av specialister, utan också av vanliga människor, är att fler och fler människor klagar över förlust av mening i livet och som ett resultat av apati, ångest, oförmåga. att njuta av vad som helst, det vill säga.e. uppvisar alla de symptom som tillsammans kan kombineras med termen "neurasthenia", eller mer modern - "neurotisk depression" (1; 423). Baserat på ovanstående kan vi anta att orsaken till detta kan vara antingen frånvaron av önskan i sig själv eller frånvaron av ett objekt som denna önskan kan riktas till. Men om vi anser att begär är en omistlig egenskap för varje levande varelse, eftersom minskningen av alla påfrestningar till noll är ett jämviktsläge av död, då bör det första antagandet förkastas, och man bör vända sig till tanken att något är fel med föremålet i den moderna människans värld. Men för att förstå avvikelsen måste du först bestämma normen. Så vi måste ta reda på vad detta objekt ska vara. För detta ändamål, låt oss vända oss till Jacques Lacans strukturella psykoanalys. Lacan, som förlitar sig på Otto Ranks idéer, hävdar att en person är född i traumatiserad värld, splittrad: från honom är det som var före födelsen samtidigt hans värld och honom själv - hans mor. All ytterligare mänsklig existens är således en strävan efter förvärv av den tidigare integriteten. En person kan dock alltid hitta sin saknade del bara i den andra, även om han ser sig själv i spegeln (3; 219 - 224). En person måste konstruera sig själv från föremål utanför honom, och det är dessa detaljer om konstruktören som ges till honom av världen som blir föremål för önskan. När en person släpps in i symbolikens värld kan dessa detaljer inte bara vara (och inte ens så mycket) föremål och andra människor, utan också ord, texter. Frågan är bara hur vi kan anpassa de element som ges till oss för att försöka bygga något helt; hur man avgör om en viss idé om ett objekt eller en annan person är lämplig för oss. Detta leder oss till problemet med äktheten hos önskan. På grundval av barnets primära, infantila sexuella relationer med de viktigaste figurerna i hans barndom, efter den slutliga separationen av en person till kultur, utvecklar han en viss cirkel av idéer om världens fenomen, genetiskt relaterade till de primära objekten av önskningar med hjälp av mekanismer som är kända för psykoanalysen. Och även om en vuxens önskan alltid är ett förvrängt begär av ett barn, d.v.s. förskjutna från det primära objektet till något annat, kan kriteriet för dess äkthet vara närvaron av en genetisk koppling mellan idén om ett "vuxet" objekt och barnets önskemål. Om det inte finns någon sådan genetisk koppling, så är ett sådant nytt föremål bara en surrogat, oförmögen att ge nöje, d.v.s. tillfredsställa önskan. Dess prestation kräver inte mindre energikostnader, men när den uppnås passar den fortfarande inte organiskt in i bilden av en persons eget jag och kan inte tjäna till att få betydelsen av dess existens, som består i att uppnå integritet. Detta är en kompromiss i kvadrat. Dess prestation utarmar det mänskliga psyket och ger ingenting tillbaka. Patogenes Detta väcker frågan om det specifika i det moderna samhället som en yttre orsak till förlusten av mening. Varför är detta problem så akut nu? Skillnaden mellan det moderna samhället och tidigare samhällen kan ses i dess otillräckliga struktur. Religionens eller ideologins dominans i tidigare tider bestämde starkt det värdesystem som en persons intresse skulle riktas till. Och även om sådana värden inte motsvarade den inledande predispositionen för ett visst ämne, kan hans mål åtminstone bli att motsätta sig dem och få frihet från dem. Och detta i sin tur krävde att en person utförde en handling som i sig kunde bli ett objekt som fullbordar ämnet för helheten, i vilket han kan göra sig gällande. Sisyfos jublade, gång på gång tryckte han sin sten uppför backen; men det var inte stenen som var föremålet för hans önskan, utan myten om vem som blev sig själv mot gudomlig vilja. En myt är en text som en varelse från den symboliska världen kan väva in i duken i sitt livsscenario och därmed skapa en fullständig bild av sitt eget jag.

”Tidigare diktaturer fruktade yttrandefrihet, utrotade oenighet, fängslade författare och brände frihetsälskande böcker.

Den härliga auto-da-fe: s härliga tider gjorde det möjligt att skilja lammen från getterna, det goda från det onda.

Reklam för totalitarism är en mycket mer subtil sak, det är lätt att tvätta händerna här.

Denna typ av fascism har väl lärt sig lärdomarna av tidigare regimers misslyckanden - i Berlin 1945 och i Berlin 1989.

(Jag undrar varför båda dessa barbariska diktaturer hamnade i samma stad?).

För att förvandla mänskligheten till slaveri har reklam valt vägen för frätande, skickligt förslag.

Detta är det första systemet för människans dominans över människan i historien, mot vilket till och med friheten är maktlös.

Dessutom gjorde hon - detta system - sitt vapen av frihet, och detta är hennes mest geniala fynd.

All kritik smickrar henne bara, varje pamflett stärker bara illusionen om hennes corny tolerans.

Hon dämpar dig på det mest eleganta sättet. Allt är tillåtet, ingen kommer att röra dig så länge du klarar av denna röra.

Systemet har uppnått sitt mål: även olydnad har blivit en form av lydnad."

(Frederic Beigbeder "99 Francs")

Det moderna demokratiska samhället ålägger en person en tung börda av valfrihet. Objektskiktet som önskan kan riktas till blir mer och mer omfattande och rörligt, och processen som de väljer av ämnet kräver nu en viss tid av honom så att han kan förstå sig själv. Dessutom måste ett sådant val göras nästan konstant, eftersom psyket, som ett dynamiskt system, ständigt är i förändringsprocess och varje nytt ömsesidigt arrangemang av vissa representationer i det kräver ett motsvarande samband i objektvärlden genom som dessa representationer kan förverkligas. Men så snart en person har ett nytt krav på världen efter ett objekt, försöker samhället nu utan dröjsmål att tillfredsställa det och erbjuder den potentiella konsumenten önskemål och inte särskilt oroa sig för närvaron av en genetisk koppling mellan dem och hans första attityder. Med hjälp av Schopenhauers frasologi kan vi säga att samhället gör tomma former som en person kan kasta sin ursprungligen råa och formlösa lust i. Ett sådant objekt, som låtsades betyda en representation, men i själva verket betyder något annat, kallade Lyotard en simulacrum. Och om Saussure skrev att lager av signifikanter och betecknade kan ömsesidigt skifta i diachrony, d.v.s.under språkets historiska utveckling och i synkronicitet (10; 128 - 130, 177 - 181), d.v.s. vid ett givet historiskt ögonblick är de mer eller mindre starkt sammankopplade, men nu har de semantiska fälten expanderat så mycket att samma objekt på kartorna över ämnet och samhället ligger på helt olika sätt och betyder olika objekt för det verkliga territoriet. Efter att ha hakat på signifieraren av tanken på objektet för hans önskan, genetiskt relaterad till ämnet, är det möjligt genom formell associativ koppling att flytta från det till en annan signifier, som inte har en sådan genetisk koppling med ämnets grundidéer. Med samhällets ständiga förändring av symbolens position på kartan strävar en person ständigt efter att uppnå ett falskt mål, och så snart han ser dess falskhet och inte får tillfredsställelse, måste han använda all sin styrka för dess efterföljande uppnåendet i en ny form. Konstant missnöje leder till en obsessiv upprepning av vissa handlingar, med genomförandet av vilket samhället associerar för ämnet möjligheten att uppnå det önskade objektet. Men bortsett från allt annat kan representationsobjektet inte bara vara externt för en person; Det kan också vara hans idé om sitt eget jag. Genom att införliva de förändrade texterna som erbjuds av samhället befinner sig en person i ett ständigt missnöje på grund av skillnaden mellan idén om sitt eget jag och självidealet, och han påminns om denna skillnad varje minut och lovar att lösa det när han når föremål som erbjuds surrogat. Dessa tvångsmässiga handlingar av den moderna människan är: arbete och förvärv. Övning I den moderna sociologiska klassificeringen av sociala formationer är det nuvarande samhället positionerat som informationssamhälle. Utvecklingen av telekommunikationsteknik har lett till det faktum att data överförs runt om i världen med en hastighet som står i proportion till hastigheten för att impulser sprids i ett levande varels nervsystem, vilket gör det möjligt för det universella informationsutrymmet att snabbt och flexibelt svara på eventuella förändringar i sin interna och externa miljö. Och, som ärver många särdrag hos en levande varelse, tenderar detta utrymme också till homeostas, vilket kräver enande av dess komponenter. Den tekniska komponenten i detta system som helhet skapas initialt i enlighet med detta krav. Men dess huvudbärare - människan - behöver ytterligare anpassning för att den globala organismen ska fungera normalt. Här kan emellertid frågan uppstå: hur kan denna globala organism, bestående av många separata människor, bli en enda helhet, med sina egna mål, främmande för varje enskild person? Svaret på denna fråga kan ges på grundval av ekonomisk teori, både i den allmänna betydelsen av denna fras och i den freudianska. Alla levande varelsers första strävan är att undvika irritationer (13; 427 - 428). Dessa irritationer motiverar en levande varelse att uppnå ett mål, som i allmänhet kan uttryckas som tröst. Men i en person, som du vet, är målet och motivet åtskilda, och delmålet för aktiviteten som syftar till att uppnå huvudmålet i samband med motivet kan i sig förvärva slutvärdet för en person (9; 465 - 472). Den sociala arbetsfördelningen genererar ett överskott av materiella värderingar, som, även om det inte är nödvändigt för en specifik person, behövs för att han ska få de värden som andra har som han behöver. I framtiden ersätts detta överskott av materiella värden symboliskt med pengar, som ofta börjar verka som det yttersta målet för aktiviteten. Själva aktiviteten, motiverad av pengar, strider mot en persons sanna behov: den är förknippad med uppfyllandet av önskan från en annan, som ofta också vill uppnå ett liknande mål - innehav av pengar. Således är denna aktivitet och detta mål alienerade från människan, och eftersom de är desamma för många människor blir de en enda aktivitet och mål för en gemensam ansiktslös varelse. Freud, medan han beskriver hur den mentala apparaten fungerar, tar ofta till ekonomiska paralleller. I huvudsak liknar pengar psykisk energi genom att dess egenskap är att de är formlösa i sig och kan riktas till alla objekt, vilken idé som helst. Eller, närmare Lacans terminologi, pengar är som ett språk, en tom struktur, en glidande överbyggnad över lagret av det markerade, koden för den andra, som finns före ämnets framträdande. Och det är just denna universella formlöshet av pengar som gör dem till en idealisk ersättning för föremålet för varje önskan: den senare måste fortfarande hittas och förverkligas i en själv, medan pengar är relevanta när som helst. "Banken Zeus är helt oförmögen att ingå ett förhållande mellan äkta och autentiskt utbyte med någon. Faktum är att han identifieras här med absolut allmakt, med den sidan av den rena signifieraren, som är inneboende i pengar och som avgörande ifrågasätter existensen av eventuellt meningsfullt utbyte. " (J. Lacan "Formationer av det omedvetna" (5; 57 - 58)) Enhet av ämnet i den informativa socialorganismens intresse är hela volymen av texter som bildar opinion. Som en dröm, med all sin mångfald, är deras väsen enhetlig: att uppfylla den globala organismens önskan att frigöra den spänning som kan skapas i en icke -standardiserad nod - en avvikande person. Vad en annons eller nyhetsrapport uttryckligen talar om är bara en ytlig struktur av dess betydelse; från samma ytstruktur uppstår djupa betydelser, som i slutändan leder till önskan om homeostas. Och även om samhället producerar dessa "drömmar" ser deras ämne ut. Således blir den andras dolda tankar ämnets önskningar.”… Det finns inget förvånande i möjligheten att skapa önskningar. Lustgenererande fabriker är i synnerhet företagsreklamföretag. Reklam är en öppen handel med önskningar. Denna annons kan mycket väl återspeglas i en dröm, vars hemlighet, åtminstone sedan Freuds tid, är begär. " (V. A. Mazin "Rebus på skärmen eller kunskapens natt" (6; 43))

Den fullständiga frånvaron av spänning är döden. Det är dock inte samhället som dör, utan subjektet önskar sin egen död. Ytstrukturerna för hallucinatoriska texter, mot vilka rörelser i en persons själ i jakt på tillfredsställelse riktas, är tillverkade på ett sådant sätt att de på ett nödvändigt sätt kan kopplas ihop med hans grundläggande djupa idéer som uppstår även under den infantila perioden. Och en person utvecklar en obsessiv rädsla för att om han bryter sig loss från denna gemenskap, om hans bild av sitt eget jag inte uppfyller de fastställda normerna, kommer han aldrig att få tillfredsställelse. Men hallucinationernas innehåll förändras ständigt, gårdagens dröm är inte längre aktuell idag, och en person är ständigt missnöjd med sig själv och sin objektiva miljö och han måste ständigt förändra sig själv, sin kropp, sin inre och yttre värld i enlighet med andra människors standarder. Och detta kräver mer och mer pengar och energikostnader, vilket resulterar i att tvångsinkomst och utgifter blir ett symptom på en modern person. Den beskrivna mekanismen passar ganska exakt in i definitionen av neuros som föreslagits av Eric Berne:”Neuros är en medicinsk diagnos av en sjukdom som uppstår genom upprepade felaktiga försök att tillfredsställa id: ns spänning på olämpliga sätt, slösa energi, som härstammar från oavslutade barndomsaffärer, uttrycker önskningarnas spänning i en förklädd, inte direkt en form som använder samma reaktionsmönster om och om igen och förskjuter mål och objekt”(1; 424). Med tanke på de karakteristiska symtomen, nämligen: en inre lust som inte lämpar sig för medveten kontroll, även om dess smärta eller skadlighet realiseras, vanligtvis uppmanas att upprepa samma handlingar om och om igen; en idé, känsla eller impuls som ihållande tränger in i medvetandet och inte kan avlägsnas av individens vilja, även om han förstår att de är orimliga eller skadliga - en modern person kan diagnostiseras med tvångssyndrom (1; 423, 424). Tja, åtminstone kan denna neuros, i en form som är tillräcklig för social funktion, ersätta de symtom som själva kan utvecklas i ämnet och störa hans normala sociala liv. Du kan till och med säga att "vår klient" är hälsosam: han är tillräcklig på jobbet. Alternativt Men det kommer ett ögonblick då mental utmattning, orsakad av behovet av att ständigt sträva efter föremål som inte ger tillfredsställelse, och ofta - snarare besvikelse, blir så uppenbart att det inte längre är möjligt att inte märka det. För närvarande hamnar en person i två scenarier mellan Scylla och Charybdis: antingen att inte lägga märke till det uppenbara och fortsätta att reproducera den obsessiva symptomatologin tills fullständig utmattning inträffar, eller att inse falskheten i vad alla hans psykiska krafter var riktade mot för lång tid. och fysiska resurser. Det andra fallet kan karakteriseras som avskrivningar. Men det är inte bara ett visst önskemålsobjekt som skrivs av. När allt kommer omkring är ett helt segment av livet, ett system av idéer, inklusive övertygelser, värderingar, ideal, etc. associerat med det, d.v.s. en person blir devalverad - för sig själv. Hela denna tid laddades libido helt in i olika föremål, och med det senare försvinnandet återstod ingenting för I. Detta tillstånd kan beskrivas som en förlust. Jag kommer att förlora en betydande del av mitt I, på vilket tomhet bildas. Och depression uppstår som innehavet av denna tomhet. Detta psykiska vakuum försöker ständigt fånga nya objekt, men detta försvåras av rädslan för nya besvikelser. Således avskrivs alla föremål som potentiellt kan inta ett tomt utrymme i förväg, vilket oundvikligen leder till en känsla av den universella meningslösheten i existensen av sig själv och allt som finns. En person befinner sig isolerad ensam med sin tomhet. Den positiva komponenten i detta tillstånd är dock medvetenheten om tidigare problem i samband med besatthet. Terapi Huvuduppgiften för psykoterapi är att göra det klart för klienten att han har ett val. Vid första anblicken kan tidigare händelser inte ändras, men det förflutna nu existerar inte längre, allt som återstår av det är meningen som vi har här och nu, och som kan ändras här och nu. Det är naturligt för en person att uppfatta sin livsväg som en tomt, och knappast någon kommer att tala om honom som en enkel faktahög. Dessa fakta är inbyggda i berättelsen på tidslinjen, utgående från en viss inledande disposition hos klienten, som i enlighet med det ger varje sådant faktum en viss mening och bestämmer dess plats i hela hans livsväg. Följaktligen får var och en av dem en viss känslomässig färgning och bidrar till självinställningen. Därför är läkningens väg en samtidig rörelse uppifrån och nedifrån: sökandet efter nya mikrobetydelser av enskilda fakta från det förflutna och en samtidig förändring av den grundläggande makrobetydelsen, som framstår som bakgrunden för allt liv. Klientens medvetenhet om barndomsupplevelser och relationer kan hjälpa honom att bygga nya, genetiskt autentiska kopplingar mellan infantila begär och rabatterade fakta om sitt vuxna liv. På ett eller annat sätt är medvetenhet en utgång till metanivån, när en person inte längre befinner sig i ett tillstånd, utan över det. När allt kommer omkring är i slutändan varje mål idealiskt och därmed ouppnåeligt, och i denna mening förvärvas huvudvärdet inte genom att uppnå det, utan genom att sträva efter det. Således kan diskonterade stadier i livet ses om som en integrerad del av strävan efter Syfte.

Litteratur

1. Bern E. En introduktion till psykiatri och psykoanalys för de oinvigde: Per. från engelska A. I. Fedorov. - Sankt Petersburg: Talisman, 1994.- 432 sid.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Practitioner: En komplett certifieringskurs. NLP Magic Tutorial. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 sid.
3. N. V. Zborovska Psykoanalys och litteraturkunskap: Samlade verk. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 s. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. Grunderna i psykoanalysen. Serie "Utbildningsbibliotek" - M.: "Refl -bok", K.: "Vakler", 2001. - 352 s.
5. Lacan J. The Education of the Unconscious (Seminarier: Bok V (1957/1958)). Per. från franska / Översatt av A. Chernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", Förlag "Logos", 2002. - 608 sid.
6. Mazin V. A. Rebus på skärmen eller kunskapsnatten // Psychoanalysis №3 - Kiev, 2003.
7. Den senaste filosofiska ordboken / Komp. A. A. Gritsanov. - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.- 896 sid.
8. Reznik S. Mentalrum: Föreläsningar vid Sorbonne -universitetet. Paris 1987 - 1988. Under. red. S. G. Uvarova. Översatt från engelska av I. M. Budanskaya. Kiev: UAP-MIGP, 2005.-160 sid.
9. Rubinstein S. L., Fundamentals of General Psychology. - SPb.: Peter, 2003.- 713 s.
10. Sosyur Ferdinan de, Utbildningskurs i främmande språk / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 sid.
11. Freud Z. Grundläggande psykologiska teorier inom psykoanalysen / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minsk: Harvest, 2004.- 400 sid.
12. Freud Z. Beyond pleasure, Z. Freud: Per. med honom. - Minsk: Harvest, 2004.- 432.
13. Freud Z. Tolkning av drömmar / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Sci. red. per. L. V. Marishchuk. - Minsk: Harvest, 2004.- 480 s.
14. Schopenhauer A. Aphorisms and Maxims: Works. - Moskva: ZAO Publishing House EKSMO-Press; Kharkov: Förlag "Folio", 1998. - 736 s. (Serien "Tankens antologi").