Intersubjektiv Modell För Känslomässigt Beroende

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Känslomässigt beroende är å ena sidan ett mycket smärtsamt tillstånd för dem som lever det, och å andra sidan visar det sig vara en extremt exakt metafor för subjektivitetsstrukturen i allmänhet. En liknande extrapolering har redan använts i samband med paranoia och narcissism, när en av formerna för att organisera personlig erfarenhet gjorde det möjligt att beskriva de allmänna lagarna i den mentala strukturen, även om denna erfarenhet inte representerade en klinik - psykotisk eller gränsöverskridande, respektive. Låt oss försöka göra en liknande transformation för fenomenet emotionellt beroende

Metaforiskt sett är det identifierade föremålet för missbruk, till vilket missbrukarens avsikter rusar, det vill säga missbrukaren, en vacker omslag sträckt över tomrummet. Tomhet här är inte en utvärderande kategori i förhållande till missbruksobjektet, utan kännetecknar den grundläggande klyftan som finns i missbrukarens psyke. Liksom i alla andra, som jag ska försöka säga senare. Denna klyfta ligger mellan historien om verkliga relationer och kaoset i det omedvetna livet, som försöker forma med hjälp av denna berättelse. Naturligtvis, utan framgång.

Denna lucka har länge varit en vanlig sak i försök att beskriva subjektivitetens struktur. Nivån på det medvetna jaget, byggt i form av ett nätverk av berättelser, som jordiska kontinenter, flyter på ytan av den flytande magman av omedveten aktivitet, och denna skorpa, som näckros i sagan om Thumbelina, gör inte har en rot som skulle ansluta dessa nivåer direkt. Med hjälp av Lacanian -konceptet kan vi säga att det medvetna, som lager av signifiers, inte har en strikt koppling till lagret av det signifierade, det vill säga det omedvetna. Berättelser refererar till sig själva, snarare än att direkt växa ur djupa omedvetna lokaler. Om vi betraktar det medvetna som den synliga delen av isberget, försvinner från denna position undervattensdelen från det, dit du kan vända dig, helt enkelt röra sig på djupet, eller snarare, denna undervattensdel kan vara vilket annat block som helst som flyter i en godtycklig plats.

Låt oss nu återgå till det beroende förhållandet. Om det inte finns något beslutsamhetsförhållande mellan det medvetna och det omedvetna, när den ena direkt bestämmer den andra, måste vi leta efter en annan princip för deras interaktion. Det verkar som om korrelationism kan fungera som en sådan princip - när något kombineras med något med hjälp av någon regel som sätts utanför detta system. Och sedan leder sökandet efter en regel, tack vare vilken det omedvetna börjar korrelera med det medvetna, oss på ett logiskt sätt till intersubjektivitet.

I detta fall kommer intersubjektivitet att förstås som ett omedvetet samband mellan två ämnen. Med andra ord, hur mitt eget mentala liv kommer att "arrangeras" bestäms av korrelationen mellan det medvetna och det omedvetna, som sätts genom kontakt med en annan. Den som jag går in i ett förhållande med. I optiken är reflektionsvinkeln lika med infallsvinkeln; inom psykisk optik bestäms reflektionsvinkeln och följaktligen bilden som kommer att vara fenomenalt tillgänglig av ytan och miljön i vilken ljuset sprider sig, det vill säga intersubjektivitet.

Nu blir det klart att tomheten i beroendeobjektet, som jag talade om i början, inte har något att göra med det, utan är missbrukarens egenskap. Den andra, i det här fallet, visar sig vara en lösning som skapar en illusorisk upplevelse av ens egen integritet och samtidigt på grund av skillnaden mellan det önskade och det faktiska, antyder att jag som ämne initialt är splittrad och ofullständig. Fenomenet beroende gör detta tillstånd särskilt levande och belyser det viktigaste ögonblicket av inkongruitet mellan det medvetna och det omedvetna - det är sällan man hittar relationer som fortsätter länge, trots att det finns i dem åtföljs av känslomässigt lidande.

Om det medvetna och det omedvetna inte korrelerar med varandra, som pannkakor i en pyramid på en gemensam stång, behöver vi en annan aktuell dimension som dialektiskt kan koppla ihop dem och ta bort motsättningarna i dessa till synes diametralt motsatta positioner. Intersubjektivet visar sig vara en sådan plats - i det uppträder å ena sidan ett transcendentalt ämne (som en illusorisk enhet och integritet i mentalt liv), och å andra sidan i form av en färgad omslag runt ett tomt utrymme (symboliserar ett tänkt förhållande mellan infallsvinklarna och reflektionerna).

För att förenkla lite reflekteras det omedvetna i en annan och faller i en godtycklig vinkel i det medvetna. När vi bygger en "riktig" relation med en partner, verkar det som att det viktigaste i detta förhållande är en underbar hägring i horisonten som vi vill komma närmare. Men så är inte fallet. Vi lockas omedvetet av ett osynligt atmosfäriskt fenomen som skapar en levande illusion, för tack vare denna imaginära närvaro känner vi oss hela och lika med oss själva.

Därför är jag redo att anta att fenomenet emotionellt beroende, som beskriver kommunikation vid första anblicken, går utöver sunt förnuft - nämligen att fokusera på attraktionsobjektet, med hjälp av proceduren för typiskt ižek -förnekelse. upprätthålla relationer trots skadliga konsekvenser; abstinenssymptom; rädsla för att förlora föremål för beroende och så vidare och så vidare - är faktiskt bara en överdriven version av "normala" relationer. eftersom bara en sådan relation kan existera.

Med andra ord är känslomässigt beroende inte en variant av ett dåligt eller inte särskilt hälsosamt förhållande, trots att representationen traditionellt markerar detta fenomen som ett behov av korrigering. I skydd av känslomässigt beroende gömmer sig möjligheten till ett förhållande i allmänhet mycket hycklande - som om en varg, förklädd till ett får, anklagade herdens hund som bevakade ondskapsflocken. Vi kan säga att beroende är grunden för alla relationer, eftersom det inte finns något sätt att gömma sig för intersubjektivitet - vi behöver något annat för att slutföra vår integritet, men denna integritet visar sig vara illusorisk och samtidigt existentiellt nödvändig.