Vad är Mod Och Hur Man Uppnår Det

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Bland alla människor på vår planet tror man att en man blir modig inte av att vara född med en människas biologiska egenskaper - det är inte tillräckligt. Mod är en speciell form av styrka som måste uppnås genom att övervinna, bli och mognad

Men idag observerar många som studerar frågan om mod sin kris i det moderna samhället, om inte en nedgång, så en mycket smärtsam omvandling. I den här videon kommer vi att prata om orsakerna till maskulinitetens förfall, och också försöka bilda en färdplan för dem som vill övervinna våra unika hinder och uppnå mod, eller, som Iowa -indianerna kallar det, "Stora Omöjlig."

I mitten av 1900-talet uppmärksammade den schweiziska psykologen Maria-Louise von Franz en alarmerande trend: många vuxna män, trots deras biologiska mognad, fastnade psykologiskt på ungdomsnivå. De ockuperade vuxnas kroppar, men deras mentala utveckling släppte hopplöst efter. Von Franz kallade detta problemet med den "eviga pojken" (Puer aeternus) och föreslog att det inom en snar framtid kommer att finnas många fler sådana människor.

Tyvärr blev hennes förutsägelser sanna: idag lider de flesta män av oförmågan att hitta sin plats i livet. Fram till trettio år bor många av oss med vår mamma och väljer livet i ett mjukt och mysigt hörn av en förståelig och trygg värld istället för att möta det okända, erövra nya höjder och uppfylla våra egna ambitioner. Istället för att skapa något eget föredrar många den virtuella världen av internetpornografi och dataspel. Många passivt och mållöst, utan att ens försöka gå sin egen väg, vandrar bland de saker som, mot deras vilja, kommer in i deras liv.

För att förstå varför detta händer måste vi dyka in i historien.

Vi är väldigt smarta, så smarta att vi föds nästan för tidigt, mammor tvingas föda oss väldigt tidigt, annars hade våra stora huvuden helt enkelt inte passerat genom födelsekanalen. På grund av detta, till skillnad från andra djur, passerar de första åren av livet i absolut beroende av modern. I den meningen är vi unika, men tillsammans med det stora huvudet kommer speciella problem.

I sin bok "Fader" säger Luigi Zoya att under evolutionen, på grund av biologiska egenskaper, interagerade mödrar och pappor med barnet på grundläggande olika sätt. Redan från födelsen ägnar kvinnan mycket mer uppmärksamhet åt pojken, det är hon som visar omsorg, initierar fysisk kontakt, matar, övervakar känslomässigt välbefinnande och bryr sig om den framtida mannen. Denna intima, intima koppling är präglad i pojkens sinne - modern blir för honom inte bara en näringskälla, utan också den som löser alla hans problem. Å andra sidan har pappans roll, som är på stort avstånd från födseln, alltid varit att ge barnet resurser, skydd, men ännu viktigare, riktning. För att vara mer exakt är en mans roll att hjälpa pojken att befria sig från beroende av sin mamma och få självständighet.

Självklart går tjejer också igenom stadiet av att bli självständiga. Men hos tjejer blir interaktion med modern en faktor i utvecklingen, och inte hämning av personligheten. Hon använder sig av beteendelinjerna, och hon börjar själv efterlikna sin mamma. Hennes förkärlek för kvinnlighet förstärks av hennes mammas inflytande. Hon växer upp organiskt. Pojken, å andra sidan, kräver ett annat tillvägagångssätt. Han kan inte vara nöjd med moderns exempel på obestämd tid: han behöver en manlig figur att följa.

I de flesta kulturer runt om i världen genomfördes övergången från pojkdom till mod under initiering av de äldsta manliga kulturbärarna av manlighet. Kvinnor fick inte observera eller delta i dessa initieringsceremonier. I sin bok Rites and Symbols of Initiation beskriver Mircea Eliade det så här: mitt i natten kidnappade äldste förklädda som gudar eller demoner en pojke. Nästa gång får han träffa sin mamma bara om några månader. Den placeras i en mörk, djup grotta, begravd under marken eller placerad på någon annan plats som symboliserar mörker. Denna etapp symboliserar döden i moderparadiset och glädjen i ett oansvarigt liv. Pojken måste ta sig ur grottan eller gräva sig ur marken, vilket symboliserar passagen genom en improviserad födelsekanal - återfödelse.

Efter att ha blivit född på nytt faller en ung man inte i en omsorgsfull mammas mjuka händer, utan i en förnyad varels hårda värld och genomgår en rad svåra prövningar i människokretsen. Det finns ingen mamma att klaga till eller ett säkert hus att gömma sig i.

Efter barndomens död och återfödelse i människors hårda värld börjar tredje etappen. De äldste förklarar för pojken världens lagar, pratar om vad det innebär att vara en man och skickar honom sedan in i skogen så att han, som kämpar för sin överlevnad, får en ny status - en man. Efter att ha återvänt efter flera månader av den svåraste prövningen upptäcker han att han inte längre behöver en mammas kärlek och hennes evigt ammande bröst.

Sådana initieringsritualer är karakteristiska för alla folk, utan undantag, som har överlevt till vår tid. Detta är en nödvändig åtgärd. Med andra ord använde tidigare människor inte sådana hårda metoder för skojs skull. De förstod att det är möjligt att övervinna infantilismen och föda en person som är redo att kämpa för sitt eget folks intressen, bara genom betydande förluster och prövningar.

På exemplet med en sällsynt samtida bio ser vi hur en sådan transformation inspirerar. I The Sword of King Arthur berättar Guy Ritchie historien om en omogen pojke som inte kan kontrollera sina barndomsinstinkter. Han är rädd för ansvar, han känner inte till bekymmer och kan inte ta på sig den tunga bördan av hans avsedda andel. Därför skickar de andliga lärarna honom till den hemskaste platsen, till ön, där han, efter att ha utstått plåga, smärta, rädsla och förtvivlan, kommer att förbereda sig för att erövra den mest fruktansvärda fienden - han själv senare.

Dagens värld, enligt Eliade, lider av frånvaron av åtminstone några viktiga initieringsritualer. Moderna pojkar har inte samma kulturbärare av manlighet, de äldsta, redo att förmedla visdom till kommande generationer. Och så faller hela tyngden av denna börda på fäderna. Det är fäderna som idag måste rycka barnet under mammas kjol. Men naturligtvis är inte alla moderna pappor kapabla till detta. För detta måste han själv vara oberoende - för att en tonåring ska vilja gå ut i världen måste pappa visa pojken genom sitt eget exempel att det finns saker i denna värld som är värda att söka och slåss, för vars skull det är värt att lämna en uppvärmd plats. Tyvärr är sådan kontakt extremt sällsynt.

I sin bok Finding Our Fathers citerar Samuel Osherson en studie som i västvärlden rapporterar endast 17% av männen om ett positivt förhållande till sin far i sin ungdom. I de flesta fall är pappan fysiskt eller känslomässigt frånvarande från barnets liv. Och om denna otroliga statistik ens är hälften sann, så lever vi i en tid av döende maskulinitet. Unga män förväntas lämna sin mors liv, att de ger upp ett varmt och skyddat liv för risk och fara. Och allt detta utan tips och hjälp av kloka män eller en pappa.

Naturligtvis är det få pojkar som kan visa en sådan vilja. Som ett resultat tar modern rollen som pappa. Hon måste slits mellan två roller. Hennes mildhet och kärlek åtföljs av seghet och auktoritarism. Hon skyddar samtidigt sin son och försöker trycka ut honom från boet, vilket orsakar hennes omätliga lidande. Naturligtvis, trots hennes ansträngningar, visar modern oftast överdriven vårdnad, vilket skapar en beroende, svag och bristande initiativkarl. Till exempel, i sin bok "hjälten", citerar Meg Meeker en studie enligt vilken mammor på grund av en överdriven önskan att skydda är mycket sämre på att lära sina barn att simma än pappor, hon kan inte göra annat: hon tar hand om hennes barn. Kvinnor styrs av deras sons säkerhet, män av hans självständighet.

En faderlös tonåring som lever under det dominerande inflytandet från en nedlåtande mamma växer upp till en evig pojke, med en överväldigad önskan om berömmelse, styrka och mod. Han är rädd för en kall och grov värld, som vägrar förstå honom och för alltid är beroende av kvinnors stöd och godkännande. Hans strävanden syftar inte till att nå höjder, utan på att hans älskade vän kommer att ge honom ett leende eller en kropp. Eller som Jung skriver (Aeon. Studier om jagets symbolik):”I verkligheten strävar han efter den skyddande, närande, förtrollade kretsen av modern, för ett spädbarns tillstånd, befriat från alla bekymmer, där utsidan världen böjer sig försiktigt över honom och tvingar honom till och med att uppleva lycka. Inte undra på att den verkliga världen försvinner ur sikte!"

Naturligtvis är familjens inflytande och brist på initieringsritualer inte hela historien. En ung man går också i skolan, där han träffar barn som uppfostrats enligt samma modell, i denna skola lärs han att lyda kvinnor från statsapparaten, och när han växer upp går han till universitetet, där denna beteendelinje redan äntligen finns konsolideras. Var annars kan en kille vända sig för ett bra exempel?

Som ett resultat drunknar unga människor i slöhet, undviker svårigheter och fördjupar sig i en värld där allt är under kontroll, där det är under moderns skydd först, sedan läraren och slutligen staten.

Men som André Gide sa, "Människan kan inte upptäcka nya hav om hon inte har modet att tappa stranden." Därför kommer vi nu att prata om hur man hittar detta mod.

Låt oss dock först titta på den eviga pojkens psykologi. Först och främst saknar han beslutsamhet. Ofta tillbringar han sitt liv, drunknar i fantasier, går igenom hundratals och tusentals alternativ för potentiell framgång. Von Franz kallar detta "evig växling". Han börjar en sak, byter sedan till en annan, sedan till en annan osv. Ibland slutar alla saker i hans huvud utan att ens börja. Han planerar något hela tiden, men fortsätter aldrig fullt ut att uppfylla sina planer. Med andra ord är den eviga pojken inte ansluten och försöker inte associera sin existens med en sak. Utsikterna till ett val som inte går att vända skrämmer honom, han gillar att behålla status quo tills rätt beslut kommer någonstans i omvärlden. Han motiverar sin passivitet med att tiden ännu inte har kommit för att göra något, och glömmer att det är bara han som bestämmer när det kommer.

Men att inte kunna välja din väg är bara ett symptom. Huvudproblemet är att den evige pojken inte anser omvärlden värd hans uppmärksamhet. Han jämför omedvetet alla perspektiv med paradisets kokong för mödravård, och naturligtvis kan ingenting jämföras med denna underbara värld. Genom att jämföra den grova verkligheten med den ideala världen för ett barns bekymmerslösa liv börjar han leta efter ursäkter varför detta eller det fallet inte är värt hans uppmärksamhet. Och självklart hittar han dem väldigt snabbt. Men en dag kommer han fortfarande att stå inför ett val, och han kommer antingen att falla i svaghetens avgrund eller börja sin väg mot mod och en högre form av att vara. Denna väg är svår och taggig, särskilt för den som går ensam, på den måste pojken kasta sina barndomsillusioner, acceptera verkligheten som den är och förstå att även i sina mörkaste hörn väntar guld på den som kommer att hitta honom. Det är upp till pojken att själv organisera och genomföra initieringen till mod. Med andra ord måste han växa ur barnet och bli en hjälte. Till skillnad från en tonåring rusar hjälten modigt in i det okända, välkomnar svårigheter och betraktar rädsla som en förebud om sin egen storhet.

Enligt Jung börjar hjältens resa med arbete. Utan medvetet, disciplinerat och systematiskt arbete går inte stora mängder ungdomsenergi in i en produktiv kanal, utan är inlåsta i ett fortfarande omoget sinne. En ung man krockar med sig själv, och all denna energi hittar ingen väg ut, utan förstärker bara interna konflikter. Han argumenterar med sig själv och med världen, ibland öser han aggression över dem som minst förtjänar det. Arbete, å andra sidan, blir en form där ungdomens naturliga aggression får sin mening.

Arbete är ett slags ankare som kan släppas i omvärlden för att klara den inre stormen. Alla som går in för sport vet vilken sinnesro, vilket känslomässigt lugn som följer med oss efter träningen. Arbetet gör detsamma, men dess inverkan är mycket djupare och mer systematisk. Om träningseffekten försvinner efter några timmar, tränger arbetet in i själens mest avlägsna hörn och sätter sig i dem under lång tid.

I början spelar det ingen roll vilken typ av arbete du utför. Poängen är att äntligen göra något tungt, noggrant och medvetet. Eller, som Anton Tjechov sade:”Du måste sätta ditt liv under sådana förhållanden att arbete är nödvändigt. Det kan inte finnas något rent och glatt liv utan arbete."

Det första du behöver oroa dig över är tillgången på arbetskraft, inte om du gillar det du gör eller inte. Arbetet bör ses som en nödvändighet, som ett slags modernt, sparsamt och förlängt i tidsåtgång. Det är värt att behandla honom med respekt, även om du arbetar på McDonald's. Behandla arbetet som en förvandlingskraft med respekt värd en högre sak. Detta är huvudfaktorn. Tänk på det som konditionering, förberedelse, engagemang, liv i skogen. Det är obehagligt, men nödvändigt. Den som med missnöje och förakt ser på det arbete han måste utföra, istället för att stolt acceptera det som en utmaning och göra det perfekt, skämmer bort sitt barndomsjag. Han ser ut som en skolpojke som inte gillar skolan och inte ens vet vad som väntar honom nästa gång. Utnyttja detta för att bli starkare, för att odla okänslighet, och när det är dags att gå vidare, gå tyst bort.

Arbetet är den första stenen i grunden för det som i alla kulturer har förståtts som mod. För det första, självständighet. Att bli en hjälte börjar alltid med personlig autonomi. Det är nödvändigt att minimera beroendet av andra män, men ännu viktigare, av kvinnor. Enligt forskning från Clifford Geertz, bland marockanska män, är den största rädslan att bli beroende av en stark kvinna. David Gilmour berättar i sin bok "Creating Courage" om Samburu -stammen, där varje pojke, efter att ha nått en viss ålder, besöker sin mammas hus för sista gången och avlägger en högtidlig ed att han inte längre kommer att äta maten som erhållits av en kvinna, han kommer inte att dricka mjölk från byn. att han inte längre behöver moderns stöd, och att kvinnorna runt honom från och med nu kommer att ta emot, inte ge. " Detta observeras i alla kulturer: en man anses inte vara en man om han konsumerar mer än han producerar. Bland folket i Mehinaku förväntas en man vakna tidigare än andra, medan de andra fortfarande sover, arbetar han redan när konsumenterna av hans arbete bara äter frukost. Bland dessa indianer anses latskap vara lika med impotens, eftersom de är lika sterila.

Frukten av modigt arbete är inte för att tillgodose egoistiska behov. I nästan alla kulturer går mod hand i hand med hjälp och stöd. Män ger så mycket att det kan tyckas att de är självuppoffrande. Gilmore skriver:”Gång på gång ser vi att” riktiga män”är de som ger mer än de tar bort.

Detta är möjligt på grund av det faktum att en man drivs av utveckling av styrka, han är ivrig att visa sin vilja och inte att förse sig med attributen för en förmodligen närvarande vilja. Han värdesätter processen, inte resultatet. Han erövrar världen omkring honom inte för att äga den, utan för att förvandla den och förmedla den till andra i en förbättrad form.

Trots att pojken springer bort från engagemang, från engagemang och hängivenhet till en sak, är detta precis vad han behöver. Han vet att uppnåendet av mod, oavsett den valda vägen, är en fråga om storm, prövning och kamp, hans nästa steg är att sätta sin fot på denna väg. Denna väg går längs en mycket brant stig, längs vilken varje man snubblar och faller ner. Fallet bör dock aldrig bli en avgörande punkt för en man, utan ett tecken och en uppmaning att samla all ilska, aggression och rikta hans vilja att nå toppen. Han borde helt överge sig till orsaken, lära sig självständighet, generositet och storsinnighet för att få den frihet som han så desperat önskar.