Mor-flickvän: Bryter Gränserna För Moder-barn-förhållandet

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2024-01-31 14:13

"Tänk inte att jag kom för att få fred på jorden; jag kom inte för att få fred, utan ett svärd; ty jag kom för att skilja en man från hans far och en dotter med sin mor och en dotter -lag med sin svärmor. Och en mans fiender är hans hushåll "(Matteus 10:34, 35, 36)

"De var verkligen en. Men de två var trånga i en kropp. Det spelade ingen roll om de älskade varandra eller hatade varandra." Axel Blackmar. Arizona Dream. E. Kusturica

Var går gränsen mellan adekvata moder-dotter-relationer, och hur skiljer man mellan naturlig känslomässig anknytning i moder-dotter-dyaden och dess extrema, perversa former? Vem är ansvarig för denna gräns, och hur kommer dess suddighet att påverka dotterns kvinnliga historia? Vilken är den optimala gränsen som behövs i moder-barn-förhållandet, vilket ytterligare kommer att göra det möjligt för dottern, som en gång blev kvinna, att vara och känna sig själv, och i större eller mindre utsträckning inse?

Ibland kan man höra från kvinnor i olika åldrar att deras egen mamma är deras bästa vän. Med den oskuld som är inneboende i dessa kvinnor, uppfattas inte bara djupt destruktiva relationer inte bara som sådana, utan är ofta en anledning till stolthet och höjs till nivån för idealet om moder-dotter-relationer. Oftare än inte uppfattar dottern moderns vänliga handlingar och anstränger sig för att upprätthålla integritet i en sådan "nådig vänlig" typ av relation till modern, som i själva verket är en pervers form av kommunikation mellan mor och dotter.

2000-talet kännetecknas som ökad känslomässig, vilket gör att ökade krav ställs för känslomässigt-volitionell reglering av personligheten, och problemet med en person som lever i den postmoderna eran är problemet med "fri omogenhet" [Lipovetsky J. The Era av tomhet. Uppsatser om samtida individualism, etc.]. En omogen person får frihet, och vet samtidigt inte hur han ska göra sig av med sig själv. Idag, i ett intimt liv med dess ökande frihet, rikedom och spontanitet, står en kvinna inför den växande komplexiteten i moderns sfär.

Förvandlingen av intimitet, som E. Giddens påpekar, gäller både kön och kön, men det är inte begränsat bara till dem: (…)”problemet ligger här i ett grundläggande skifte i privatlivets etik som en helhet. detta för att konstruera en ny etik i vardagen "[Giddens E. Transformation of intimacy. Sexualitet, kärlek och erotik i moderna samhällen, s. 69].

Jag kommer att analysera kategorin intimitet som en av förutsättningarna för att överväga de angivna problemen. Intimitet definieras genom kategorierna ömsesidighet, sårbarhet och öppenhet [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimacy, s.15].

Intimitet kräver förmågan, å ena sidan, att vara tillsammans, å andra sidan för att upprätthålla separatitet och individualitet i intima relationer. Intimitet är omöjlig utan förmågan att skilja ditt jag från jaget från en annan person. Relationer baserade på intimitet kännetecknas av närvaron av bilagor, ömsesidigt beroende, varaktighet, repetitiva interaktioner och en känsla av att tillhöra varandra [ibid., S. 16].

Vidare påpekar författarna att intimitetsrelationer kräver ömsesidighet, ömsesidig förståelse, "transparens" på medveten och omedveten nivå. Det finns en omedveten dialog mellan människor i intima relationer, ett utbyte av "hemliga tecken" [ibid., S. 27]. Inom ramen för det angivna ämnet är det nödvändigt att fästa uppmärksamhet på "transparens" och "utbyte av hemliga tecken".

Det betonas att för att upprätthålla och upprätthålla intima relationer under lång tid krävs mogna känslor, utvecklad känslomässig och interpersonell medvetenhet. Intimitet kan inte uppnås utan förmågan att inte bara vara tillsammans, utan också att kunna separera från varandra, dess frånvaro är en form av symbios, inte intimitet, även om känslorna av närhet i dessa tillstånd är liknande.

E. Erickson, med tanke på kontinuumet "isolering - intimitet", definierar intimitet som förmågan att "slå samman din identitet med en annan persons identitet utan rädsla för att du förlorar något i dig själv" [Hjell L., Ziegler D. Teorier om personlighet, S.231] …

När man överväger intimitet för P. Mellody [Mellody P. Intimitetsfaktorn, С.231], kommer frågan om inre och yttre gränser som gör att en person kan inse intimitet, samtidigt som man behåller sin egen integritet och integritet hos en partner, till främre del. Tre typer av gränser utmärks: 1) ett helt, intakt system av gränser; 2) vägg; 3) det finns inga gränser.

Intimitetsförhållanden är endast möjliga vid ett helt och intakt system av gränser. I det fall när en vägg visas istället för en kant kan en person inte uttrycka sina känslor, tankar, intimitet eller acceptera dem från en partner. I avsaknad av gränser kan en person inte kontrollera vare sig sina egna manifestationer i förhållande till en partner, vilket kan leda till våld mot dennes personlighet, eller manifestationer av en partner, vilket kan leda till en kränkning av hans egen integritet.

Således är olika forskares åsikter om problemet med intimitet överens om att förmågan att ingå intima relationer kräver mognad, medvetenhet och närvaron av tydligt avgränsade, intakta gränser. Samtidigt är känslorna av närhet i symbios och intimitet liknande; teoretiskt sett görs åtskillnaden mellan dessa tillstånd igen med hjälp av kategorin gränser.

Intimitet har egenskapen "transparens", förutsätter samspelet mellan "hemliga tecken" och, när det utvecklas, ömsesidig kognition.

Jag kommer att analysera ett antal markerade begrepp: "gränser", "transparens", "hemligt tecken", "kognition".

Transparens (från lat. Trans - "transparent", "genom och genom" och rageo - "för att vara uppenbart") - transparens, permeabilitet. Transparens (synonymer - skarphet, renhet, kristallinitet, permeabilitet) är en egenskap hos ett objekt när interna anslutningar och information är tillgänglig för ämnen utanför objektet. Kärnan i öppenhet är att den låter dig se det osynliga, gör det ÖVERSIKT, genomträngligt för observatören. Genom öppenhet tar du dig till rent vatten och gömmer ingenting.

Uppnåendet av psykologisk intimitet kräver en medveten handling av "öppenhet" för den andra, samtidigt som gränsen för jaget bibehålls. I intimitet blir hemligheten uppenbar, "avklassificeringen" av den inre världen sker och som ett resultat, dess erkännande. Kognition är en övergångshandling från det okända till det kända, från det obegripliga till det begripliga, från det otillgängliga till det tillgängliga.

Kunskapens väsen är inte alltid säker, den är oupplösligt kopplad till sannolikheten för att bryta mot det förbud som fastställts för att ange eventuella gränser. Jag kommer att hänvisa till Bibeln: Adam och Eva äter den förbjudna frukten från trädet med kunskap om gott och ont: "och båda öppnades, och de visste att de var nakna …" (1 Moseboken 3: 7), för vilka de utvisades från Edens trädgård.

Kognition är också farligt eftersom det är förknippat med sexualitet; i gamla texter används verbet "att veta" i samband med samlag: "Adam kände Eva, hans fru, och hon blev gravid och födde Kain och sa: Jag fick en man av Herren" (1 Mos 4: 1).

W. Bion förstår tragedin med Sofokles "Kung Ödipus" som ett kunskapsdrama - Ödipus försöker ta reda på hemligheten med sitt eget ursprung, och i slutändan förblindar han sig själv, eftersom den kunskap som uppenbarades för honom är outhärdlig för honom [Bion W. Learning from Experience, Bion W. En teori om tänkande].

Därför utförs i intimitet handlingen att korsa gränsen, vilket är omöjligt utanför förhållandet till föremålet för intim förbindelse.

N. Brown skilde mellan fysiska, psykofysiologiska och psykologiska typer av gränser och belyste de flexibla och styva "gränserna för I", liksom graderingarna av gränser från försvagade till friska [Brown N. W. Det destruktiva narcissistiska mönstret]. Enligt författaren bestäms personligt utrymme också av psykologiska gränser. N. Brown konstaterar att fysiska, psykofysiologiska och psykologiska gränser kan vara ganska stela; selektiva styva (psykofysiologiska) gränser tjänar samma syften: att skydda mot potentiella hot och / eller skada som kan åsamkas en individ; dessa är gränser som beror på tid, plats och / eller förhållanden; flexibla gränser är rörliga gränser för I, vilket potentiellt återspeglar en persons psykologiska status bland människor och villkoren för självacceptans.

I Gestalt-tillvägagångssättet är gränsen det centrala begreppet som separerar och förbinder miljön och organismen, det är inte bara en linje som skiljer eller förbinder jaget och inte-jag, utan också det viktigaste fältet i deras interaktion. Gränserna, kontaktplatsen, utgör egot bara där och sedan, när jag möter”utomjordingen”, träder egot i kraft, börjar dess existens, definierar gränserna mellan det personliga och det opersonliga”fältet”. Kontakt är en process av interaktion, utbyte av en person med miljön. Kontaktgränsen är gränsen som skiljer jaget från icke-jaget, som reglerar utbytet. I hälsosam kontakt med miljön är gränsen funktionell - öppen för utbyte och stark för autonomi. Kontaktcykeln är processen för att tillgodose behov, skapa och förstöra figurer [Perls F., Goodman P. Teori om gestaltterapi].

Objektrelationsteorin hävdar att barnet initialt inte skiljer mellan sin egen och sin mors kropp. Bildandet av psykologiska gränser sker i samband med att barnet separeras från modern. I förståelsen av D. Winnicott sker bildandet av Jagets gränser i tidig barndom och bestäms av moderskapets kvalitet - med bra moderskap bildas integrerade psykologiska gränser mellan Jaget och omvärlden [D. V. Vinnikot. Små barn och deras mödrar].

M. Mahler förbinder bildandet av självets gränser med förvärv av identitet, som sker i processen för separering och individualisering av ett barn från den ursprungligen enade moder-barn-dyaden [Tyson F., Tyson R. Psykoanalytiska utvecklingsteorier.].

I den självstrukturerande modellen av G. Ammons personlighet används idén" title="Bild" />

I den självstrukturerande modellen av G. Ammons personlighet används idén

Den psykologiska gränsen bör betraktas som ett funktionellt organ, vilket innebär att den psykologiska gränsen inte har en väsentlig kvalitet utan en energisk. Egenskaperna hos den psykologiska gränsen uppstår som en tillfällig kombination av krafter för implementering av en specifik interaktion mellan en person och världen. När man tänker gränsen dialektiskt kan man dra slutsatsen om dess obestämdhet, proceduritet, konstant bildning, instabilitet och situationskonditionering.

Gränsen skapas framför något som inte går att tänka på, framför det oförklarliga och ligger där tänkandet tappar sitt slag. Jag kommer att tillåta mig att villkorligt dela upp utrymmet för moder-dotterrelationer i det möjliga, och det som är utomlands är det omöjliga. Detta antyder slutsatsen att övervinna denna gräns är en handling av överträdelse (överträdelse från den grekiska trans -through, through; gress -rörelsen; en term som fixar fenomenet att korsa en ofrivillig gräns, först och främst gränsen mellan den möjliga och det omöjliga), vilket bokstavligen betyder "att gå över gränserna".

Vad står vakt för att gå utöver det möjliga?

Enligt M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides] kan skam vara väktare för att vara, metaforen "vårdnadshavare" indikerar skydd av gränser. Skam, som ett gränsfenomen, indikerar en direkt koppling till gränser; detta komplexa koncept i olika diskurser på ett eller annat sätt markerar intimitetens sfär.

Intimitet i skamens sammanhang kan förstås som att tvingas i grepp om något som inte kan accepteras. Skam innebär att föra en icke-offentlig naken kropp på scenen. Så kläder är ett gränstecken som skiljer den intima sfären från det som presenteras för andra, det inre från det yttre och skam är en signal om kränkning av denna gräns. Att klä på sig betyder att dölja dina ins och outs. Att klä av betyder att vara sårbar, bokstavligen "utsatt", "upptäckt", utsatt.

I det tidigare nämnda fragmentet av 1 Mosebok registreras den exakta etiologin av skam - detta är kunskap om gott och ont, som erhålls genom att bryta mot förbudet, vilket leder till skam när man upptäcker sin egen nakenhet.

M. Jacobi hävdar att redan primitiva människor döljer sin nakenhet och drar slutsatsen att denna aspekt av beteende är inneboende i mänskligheten som art. För en person "är det onaturligt att bete sig naturligt i förhållande till sin fysiska natur" [Jacobi M. Skam och ursprunget till självkänsla, s. 26].

G. Wheeler, som håller med G. Kaufman, citerar det senare: "Själva skammen är ingången till Jaget … Ingen annan påverkan är så nära det erfarna jaget. Inget är så centralt för identitetskänslan" [Lee RG, Wheeler G. Shame and Gestalt -modellen, s.45].

Låt mig påminna dig om att fenomenologiskt skam upplevs som känslan av att vara "synlig", en impuls att "falla genom jorden", att bli osynlig. Det vill säga, skam kan ses som en förstörare av intimitet, det vill säga i dess negativa väsen; såväl som ett naturligt ögonblick i tillnärmningens öppning - i den meningen förlorar skammen bilden av ett monster och får en positiv innebörd, i synnerhet innebörden av att reglera avstånd i relationer, beroende på beredskapen för att närma sig. Jag kommer också att hänvisa till B. Kilborne:”Skam finns på gränsen mellan jag och andra …

Den välkända prosaskribenten och essäisten M. Kundera, med tanke på utseendet ångest, påpekar i sin uppsats "Broken Wills" en av anledningarna till skam: "Skam: en epidermal reaktion som syftar till att skydda integriteten; till kravet att hänga gardiner på fönster (…), en av alfabetets situationer för övergång till vuxen ålder, en av de första konflikterna med föräldrar är anspråk på en separat låda för sina bokstäver, deras anteckningsböcker, anspråket på en låda låst med en nyckel; vi går in i vuxen ålder och gör uppror med skam "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Åtta år tidigare tog temat skam upp av M. Kundera i romanen”The Unbearable Lightness of Being”. I huset till hjältinnan i romanen Teresa "det var ingen skam": "Mamma gick runt i lägenheten i bara underkläder, ibland utan behå, och på sommaren var hon helt naken" [Kundera M. The Unbearable Lightness of Being: Roman, s. 53]; mamma insisterar på att hennes dotter bor hos henne i skamlöshetens värld,”(…) där hela världen inte är annat än ett stort koncentrationsläger av kroppar som liknar varandra och själarna i dem är oskiljbara [ibid., s. 55], (…) "marscherar i leden nakna - för Teresa, huvudbilden av skräck. När hon bodde hemma förbjöd hennes mamma henne att stänga in sig i badrummet. Med detta ville hon, hur man säger till henne: din kropp är densamma som resten av kroppen; du har ingen rätt att skämmas; du har ingen anledning att dölja det som finns i miljarder identiska kopior "[ibid., s. 67].

Skam får dig att sluta gå vidare, sakta ner, sluta. Vilken funktion har detta stopp? Skam - visar en person sina gränser, vars kunskap avgör hans plats och är en intern regulator för att bestämma vad som är tillåtet / möjligt och vad som inte är tillåtet / omöjligt.

Skam garanterar gränsernas säkerhet och okränkbarhet, återspeglar en invasion av det inre territoriet (ens eget och andras). Skam förstärker mellanmänskliga skillnader, en känsla av sin egen identitet och unikhet. Således står skammen vid "ingången" till intimitetszonen.

Återigen går jag till kategorin hemligheter. Hemligheten är det som finns i det inre planet; representerar något djupt, obegripligt, ogenomträngligt, intimt, semantiskt viktigt, uteslutet från kommunikationsprocessen, något som är förknippat med tabu. Enligt Z. Freud är syftet med ett tabu att skydda psyket från kontakt med för starka känslor, att skydda det från skam och skuldkänslor. Freud anser incest -tabu som ett av de mest utbredda och allvarliga förbuden.

I Pompeji, i Mysteriernas slott, finns det en serie fresker som tros skildra kvinnlig initiering i det dionysiska mysteriet. I en av de sista målningarna i serien finns följande scen: en initierande kvinna, halvnaken, knäböjer bredvid en klädd kvinna, vilande huvudet på knäna. Bakom henne finns en änglalik kvinnofigur med vingar, i sin höjda högra hand håller hon en piska. I scenen som föregår gissningen avbildas en kvinna på knä som försöker lyfta täcket från korgen, där fallusen, och därför guden, befinner sig. Denna handling ses som förkastlig och blasfemisk. A. Mayui föreslog att den bevingade figuren med en piska förkroppsligar gudinnan Aidos, vars namn betyder "blygsamhet". Den initierande kvinnan försvåras av skam för att ge henne ödmjukhet och återgå till sin sanna förståelse av hennes naturliga gränser, hennes mänsklighet och dödlighet.

Antropologen M. Douglas, som utforskar arkaiska idéer om vanhelgning och tabun, visar att i primitiva kulturer var den grundläggande tron att övergången av den förbjudna linjen i ett tabuområde genererar orenhet och fara. I M. Douglas koncept är smuts något äckligt, i huvudsak en röra. M. Douglas anser att reglerna för separation, differentiering förutsätter idén om integritet och fullständighet, medan perversion är en blandning och kränkning av ordning och renhet [Douglas M. Renhet och fara: Analys av föreställningarna om orenhet och tabu].

Begreppet M. Douglas utvecklades i idéerna om Y. Kristevas avsky [Kristeva Y. Skräckens krafter: en uppsats om avsky], som anser att det motbjudande är avvisat av samhället på grund av att det bär" title="Bild" />

Skam får dig att sluta gå vidare, sakta ner, sluta. Vilken funktion har detta stopp? Skam - visar en person sina gränser, vars kunskap avgör hans plats och är en intern regulator för att bestämma vad som är tillåtet / möjligt och vad som inte är tillåtet / omöjligt.

Skam garanterar gränsernas säkerhet och okränkbarhet, återspeglar en invasion av det inre territoriet (ens eget och andras). Skam förstärker mellanmänskliga skillnader, en känsla av sin egen identitet och unikhet. Således står skammen vid "ingången" till intimitetszonen.

Återigen går jag till kategorin hemligheter. Hemligheten är det som finns i det inre planet; representerar något djupt, obegripligt, ogenomträngligt, intimt, semantiskt viktigt, uteslutet från kommunikationsprocessen, något som är förknippat med tabu. Enligt Z. Freud är syftet med ett tabu att skydda psyket från kontakt med för starka känslor, att skydda det från skam och skuldkänslor. Freud anser incest -tabu som ett av de mest utbredda och allvarliga förbuden.

I Pompeji, i Mysteriernas slott, finns det en serie fresker som tros skildra kvinnlig initiering i det dionysiska mysteriet. I en av de sista målningarna i serien finns följande scen: en initierande kvinna, halvnaken, knäböjer bredvid en klädd kvinna, vilande huvudet på knäna. Bakom henne finns en änglalik kvinnofigur med vingar, i sin höjda högra hand håller hon en piska. I scenen som föregår gissningen avbildas en kvinna på knä som försöker lyfta täcket från korgen, där fallusen, och därför guden, befinner sig. Denna handling ses som förkastlig och blasfemisk. A. Mayui föreslog att den bevingade figuren med en piska förkroppsligar gudinnan Aidos, vars namn betyder "blygsamhet". Den initierande kvinnan försvåras av skam för att ge henne ödmjukhet och återgå till sin sanna förståelse av hennes naturliga gränser, hennes mänsklighet och dödlighet.

Antropologen M. Douglas, som utforskar arkaiska idéer om vanhelgning och tabun, visar att i primitiva kulturer var den grundläggande tron att övergången av den förbjudna linjen i ett tabuområde genererar orenhet och fara. I M. Douglas koncept är smuts något äckligt, i huvudsak en röra. M. Douglas anser att reglerna för separation, differentiering förutsätter idén om integritet och fullständighet, medan perversion är en blandning och kränkning av ordning och renhet [Douglas M. Renhet och fara: Analys av föreställningarna om orenhet och tabu].

Begreppet M. Douglas utvecklades i idéerna om Y. Kristevas avsky [Kristeva Y. Skräckens krafter: en uppsats om avsky], som anser att det motbjudande är avvisat av samhället på grund av att det bär

A. Werbart pekar på den största faran med att suddiga gränser och avskaffa tabun: "För vårt egos arkaiska lager tenderar budskapet att allt kan skildras att koka ner till att allt kan göras på samma sätt" [Werbart A. Vårt behov av tabu: Bilder på våld och sorgsvårigheter, s. 14].

"Det finns nästan inget tabu kvar, alla våra gränser försvinner snart" [cit. av Skerderud F. Ångest: En resa in i sig själv, S. 25].

Y. Kristeva undersöker tabutet om incest och hänvisar till separationslogiken, fastställd i förbudet: "Koka inte en unge i sin mors mjölk" (2 Mos 23:19; 34:26; 5 Mos 14:21).

Användningen av mjölk inte för vitala behov, utan enligt en kulinarisk fantasi som upprättar ett onormalt samband mellan en mamma och ett barn, är enligt Y. Kristeva en metafor för incest. Som förbud mot incest kan man också förstå förbudet”slakta varken kon eller får samma dag som det föddes” (3 Mos 22:28).

En av pubertets främsta tendenser är omorientering av kommunikation från föräldrar, lärare och i allmänhet äldre till kamrater, mer eller mindre lika i status. Behovet av kommunikation med kamrater som inte kan ersättas av föräldrar uppstår hos barn och ökar med åldern, vilket är en viktig specifik informationskanal genom vilken ungdomar lär sig de nödvändiga sakerna som vuxna inte berättar för dem av en eller annan anledning. En tonåring får det mesta av informationen om relationer mellan könen från kamrater, så deras frånvaro kan fördröja hans psykosexuella utveckling eller göra honom ohälsosam.

Kommunikation med sin egen sort är en specifik typ av känslomässig kontakt som gör det lättare för en tonåring att autonomisera sig från vuxna och ger honom en känsla av välbefinnande och stabilitet. Tonårsvänskap är ett sätt att själv avslöja, en persons individualitet, som först och främst skapas av närvaron av någon form av hemlighet.

Det huvudsakliga motståndet som resultatet av P. Giordanos analys bygger på är kontrasten mellan nära vänskap och relationer med föräldrar: till skillnad från vänskap och dess jämlikhet har relationer med föräldrar alltid en viss hierarki; vänner är över" title="Bild" />

Det huvudsakliga motståndet som resultatet av P. Giordanos analys bygger på är kontrasten mellan nära vänskap och relationer med föräldrar: till skillnad från vänskap och dess jämlikhet har relationer med föräldrar alltid en viss hierarki; vänner är över

Att uppfostra ett barn är först och främst att kunna skilja sig från honom. Harmoni beror på moderns förmåga att etablera ett avstånd mellan homogena och sammanföra olika. När skillnaden mellan mor och dotter bara består i rynkor runt ögonen och alla andra symboliska tecken, inklusive kläder, är likartade (J. Fowles, en enastående författare och essäist i artikeln "Get together, you starlets!" Skriver: " När då döttrar ville klä sig som sina mödrar; nu vill mammor klä sig som sina döttrar "[Fowles J. Get together, you starlets!]), Deras roller är ömsesidigt utbytbara och det är svårt att skilja var mamman är och var dotter, varför kommer då inte samma blandning att ske i deras sexuella funktioner? När mamma och dotter börjar spela samma roll (flickvän) är det svårt att förutse hur långt detta kommer att gå.

En mamma-vän begår en handling av överskott, överskott, övergrepp, övervinna gränsen för det möjliga, överskrider det och därmed avbryta förloppet för den normala utvecklingen och bildandet av hennes dotter. När en mamma blir en vän slutar hon faktiskt vara en mamma, rollerna som mamma och vän är funktionellt helt olika.

En mamma måste behärska en mammas status, en mamma är inte född, hon kan bara bli; för den optimala utvecklingen av en dotter är det tillräckligt att vara mamma, inte försöka med andra roller, roller som tillhör andra. En mamma som har blivit en vän surrar (bryter mot lagen), tar någon annans plats, fyller en ovanlig roll och kränker dotterns rätt att ha ett naturligt förhållande till en annan person.

Moderns upter är att mata, skydda, utbilda, sätta regler och släppa taget; dotterns uppgifter är att lyda, växa, inte hålla med, gå vidare, fortsätta förlossningen.

Vad händer om allt vänds upp och ner i detta system?

Om mamman till en tonårsdotter avslöjar sitt innersta, drar hon därigenom sin dotter ur systemet" title="Bild" />

En mamma-vän begår en handling av överskott, överskott, övergrepp, övervinna gränsen för det möjliga, överskrider det och därmed avbryta förloppet för den normala utvecklingen och bildandet av hennes dotter. När en mamma blir en vän slutar hon faktiskt vara en mamma, rollerna som mamma och vän är funktionellt helt olika.

En mamma måste behärska en mammas status, en mamma är inte född, hon kan bara bli; för den optimala utvecklingen av en dotter är det tillräckligt att vara mamma, inte försöka med andra roller, roller som tillhör andra. En mamma som har blivit en vän surrar (bryter mot lagen), tar någon annans plats, fyller en ovanlig roll och kränker dotterns rätt att ha ett naturligt förhållande till en annan person.

Moderns upter är att mata, skydda, utbilda, sätta regler och släppa taget; dotterns uppgifter är att lyda, växa, inte hålla med, gå vidare, fortsätta förlossningen.

Vad händer om allt vänds upp och ner i detta system?

Om mamman till en tonårsdotter avslöjar sitt innersta, drar hon därigenom sin dotter ur systemet

Mamman tvingar sin dotter att gå in i vuxen ålder och bryter mot lagarna för åldersrelaterad mental hygien. Låt mig ge dig ett exempel. Mamman till trettonåriga Zoe berättar för sin dotter att hon redan har vuxit och det är dags för henne att byta frisyr till en mer mogen; modern tar sin dotter till frisören, där flickan får en kort frisyr och håret färgas. När hon kommer hem, går Zoya in i hysteri inte så mycket från att inte acceptera hennes "vuxna" utseende och tvinga henne ur ett barns tillstånd till en vuxen, utan från hennes mors perversa handlingar, vilket uttrycks i frasen som kastades av Zoya: "Du är inte en mamma, alla mödrar är som mammor. Och du är inte normal." Moderns önskan att göra sin dotter till en vuxen för tidigt orsakar en djup chock hos hennes dotter, eftersom hennes mamma inte är en mamma; inte en vanlig mamma. Det är viktigt för en mamma att acceptera en mammas status och erkänna sitt barn som ett barn, lita på den naturliga utvecklingen av hennes dotters utveckling, acceptera hennes ålder och inte kränka den åldersrelaterade ekologin. Ovanstående exempel på att tvinga fram en dotters uppväxt är ett traumatiskt minne för båda, vilket avslöjar deras frekventa återvändande till detta minne. För mamman är anklagelsen om att hon inte är en mamma en smärtsam upptäckt, mycket mer smärtsam än om hon anklagades för att vara en dålig mamma, men genom att definiera en mamma som en icke-mamma, en icke-normal mamma, dottern indikerar direkt perversion. moderns handling.

Barnet har rätt att inte veta att det inte direkt berör honom. Så för ett barns framgångsrika utveckling är det viktigt att föräldrarnas sexuella liv inte är tillgängligt för honom, medan det också är viktigt att barnet kan veta att det finns. I det fall då ett barn direkt möter sina föräldrars sexuella liv, bryter detta mot gränserna för hans mentala representationer, ett omoget psyke kan inte tillgodogöra sig sådan kunskap.

Du måste växa upp till en partners tillstånd, som de säger, vänskap är ett förhållande mellan jämlikar, vänskapens natur är jämlik. Låt mig ge dig ett annat exempel. Yanas mor ägnade sin dotter åt sina amorösa angelägenheter, delade hennes hemligheter och erfarenheter. Under terapin insåg Yana att hon inte behövde sådana avslöjanden från sin mamma, hennes mamma gjorde henne faktiskt till en medbrottsling i en följd av äktenskapsbrott, smärtan från hennes mammas olagliga intrång bodde i henne i många år och resulterade ibland i attacker av aggression, obegriplig för Yana själv, som uppstod efter att hennes mamma var frånvarande från henne. Yana påminner om att hennes mamma sa till henne: "Du har tur, många skulle vilja ha en sådan mamma", men sanningen var att Yana ville (vilket hon inte erkände för sig själv på länge) att bara inte ha "en sådan mamma, "ville faktiskt Yana så att MOR är bredvid dig.

Vänskap mellan mor och dotter är en av metoderna för psykologisk incest (incest uppnås inte i sexuella handlingar, enligt Aldo Nauri). För normal utveckling av ett barn av alla kön är det nödvändigt att bygga en triangulär struktur av objektrelationer, skapa mentala idéer om ett gift par föräldrar och om barnets egen plats. D. Winnicott hävdade att separation från modern är nödvändig, vilket är tänkt att gynnas av övergångsobjektet, det tredje som gör det möjligt för dottern att existera utanför modern [3]. Utseendet och närvaron av ett sådant objekt är möjligt om mamman kan organisera en optimalt fri zon mellan sig själv och hennes dotter.

Enligt K. Elyacheff et al. [Elyacheff K, Einish N. Mödrar och döttrar. Extra tredje?], Avståndet mellan mor och dotter bör fastställas med största respekt, särskilt på den sexuella sfären, vilket är ett tecken på villkoret att moder-dotter-bandet förblir livgivande. Låt mig ge dig ett exempel som ovanstående författare hänvisar till. Dottern säger till sin vän: "Jag vill inte veta någonting om vad min mamma gör med sin älskare. Jag vill inte att hon ska veta vad jag själv gör med mina älskare, och än mindre att hon ser mig full”[där samma, s. 275].

Denna regel om mental hygien i ett moder-dotter-förhållande illustrerar ett samtal mellan två kvinnliga vänner i åldern cirka 15-16 år. En av hennes vänner berättar om den observerade bilden, hur en mamma ledde en berusad dotter vid armen: "Hon var väldigt full, men det verkade för mig att hennes tillstånd inte var sådant att hon inte förstod att hennes mamma ledde henne, ändå gick hon lugnt ", till vilken den andra kompisen svarar med en anmärkning:" Skräck! Jag skulle krypa, men jag skulle inte följa med min mamma."

Låt mig ge dig drömmen om 24-åriga Jeanne. "Min mamma och jag är på ett café, genom fönstret ser vi en förestående enorm våg som rör sig i riktning mot byggnaden vi befinner oss i. I rädsla springer vi från fönstret, men vågen rusar in i caféet, kastar oss in i toalettstallet, där vi är. Som mamma befinner vi oss nakna på golvet, vi försöker ta oss upp, men vattnet slår oss ner, jag ser min mamma helt naken och hjälplös. " Det var ett krisstadium i Zhannas liv, hon blev för första gången kär efter 7 år av fullständigt bristande intresse för en man (det fanns en önskan att vara med en man "i allmänhet"), hon vände sig till psykologisk hjälp, tog examen från college och försökte hitta ett jobb. Handlingen och symbolerna för sömnen är ganska begripliga: den vågande sprängningen symboliserar förstörelsen av Jeannes försvar, kvinnlig energi, och på ytan av detta vatten ser vi den framväxande blandningen av substrat- ett kafé-toalett (något inkompatibelt), ett kafé- plats för att tillgodose behovet av muntlig njutning, en symbol för oral-moderns problem; en toalettstall är en intim plats, en plats förknippad med skam och våra gränser, något som är förknippat med vår människa. Drömmen avslöjar att förhållandet till mamman är ett beroende förhållande, oändligt beroende, "naken" (båda naken), och därför detsamma, det finns ett likhetstecken mellan moderns kropp och dotterns kropp, Jeannes kropp är inte exklusiv. I själva verket "exponerar" drömmen relationer med kränkta gränser. Lusten att "gå upp" i Jeannes liv förverkligas genom att en man ser ut, söker psykologisk hjälp och söker arbete, men vattnet slår ner, vattnet, som en symbol för kvinnlig energi, en för två, tillåter inte för att gå upp ser Jeanne sin mamma naken och hjälplös, kan man tro, den hjälplösa, och därför naken, men här kommer jag att stanna i "förberedelsen" av Jeannes dröm, eftersom hennes svar på frågan: "Vilka känslor gör en dröm framkalla?" Zhanna började svara och sa att slutet på drömmen var "obehagligt" för henne, "obehagligt" att vara naken, att se sin mamma naken och utan framgång försöka resa sig är "obehaglig", denna toalett är "obehaglig". I början säger Jeanne "mjukt", bagatelliserar känslor och ersätter det med en vag "obehaglig". När ångesten har lagt sig säger Jeanne "äckligt".

Avsky åtföljer alltid alla brott, så vi har en särskilt akut avsky för nazismens brott. Nazistisk laglöshet som syftar till att förstöra människan i personen presenteras i minnet av Ostarbeiter, associerad med" title="Bild" />

Avsky åtföljer alltid alla brott, så vi har en särskilt akut avsky för nazismens brott. Nazistisk laglöshet som syftar till att förstöra människan i personen presenteras i minnet av Ostarbeiter, associerad med

I allmänhet fungerar Hitlers rike som ett exempel på en totalitär stat som försvagar personlighetsutvecklingen, gör ett barn ur en motståndande vuxen personlighet med våld av en infantiliserande person och söker sin regression till ett barn som ännu inte har lärt sig att använda en kruka, eller till och med till ett djur som undertrycker individualitet, så att alla smälter samman till en enda amorf massa … När yttre kontroll i en eller annan form börjar beröra en persons intima liv (som det var i Hitlerit -staten) blir det obegripligt vad som finns kvar i en person personligt, speciellt och unikt.

"Total kontroll över alla sfärer i en persons liv, upp till sexuellt, lämnar en person bara möjligheten till någon form av inställning till sådan emasculation" [Bettelheim B. Upplyst hjärta Undersökning av de psykologiska konsekvenserna av tillvaron i extrema förhållanden av rädsla och terror, s.15].

Ingenstans manifesterades perversionen så totalt som i nazismens brott. Varje diktatur är pervers, precis som diktaturen för moderlig kärlek. Moderlig kärlek är ofta motiverad för varje misslyckande hos mödrar. Även exponeringen av insolvens kan tolkas i gynnsam mening för modern. Moderskap väcker upphöjda känslor, moderlig kärlek förklarar allt, du kan förlåta och motivera allt, och till och med hitta en positiv mening för det du har gjort. Samtidigt kan moderlig kärlek, "att inte känna några gränser", som ofta uppfattas som normen och mer - idealet, vara inte mindre destruktiv än bristen på kärlek. En ansvarig person är ansvarig för resultatet av sina handlingar, och inte för deras avsikter.

Här kommer jag att tillåta mig att avvika något från ämnet och vända mig till filmen "The Pianist" av M. Haneke, baserad på romanen av E. Jelinek, Nobelpristagare i litteratur, som berättar i en grotesk form om en verklig perversion i förhållandet mellan mamma (Annie Girardeau) - dotter (Isabelle Huppert). Erica (dotter) föddes efter långa och svåra år av mammas äktenskap. "Fadern överför stafettpinnen till sin dotter utan att tveka och försvann från scenen. Erika dök upp, och pappan försvann" [Jelinek E. Pianisten: Roman, P.7] - barnet "drev ut" fadern; dottern flyttade till sin fars plats. Erica växer upp i ett hermetiskt förseglat modernt receptutrymme.

Med Isabelle Hupperts ord: "Erica är en vuxen kvinna och samtidigt en tjej, deprimerad av sin mamma."

Mamman "bor" i sin dotter, vilket demonstreras av scenen när Erica går till sängs bredvid sin mamma, även om sängarna är separata, men samma och nära varandra (regissörens anspelning på den införlivade bilden av mamman ?? Walter barrikaderade sig, berövade fysiskt givet, "kött och blod", ser ut som en skugga, får också en att undra över denna fråga) … I scenen som föregick den här säger Erica: "Mamma, om mitt minne tjänar mig, hade du exakt samma klänning i din ungdom", vilket indikerar odling av bilden av en mamma inom dig själv. Slutet på E. Jellineks roman är entydigt. Erica återvänder till sin mamma: "Erica vet i vilken riktning hon går. Hon går hem. Hon går och påskyndar gradvis sina steg" [ibid., S. 397].

Hittills finns det en mängd olika avkodningar av fusionen av kvinnlig galenskap som presenteras i "The Pianist". Det är uppenbart att Erica är i stort behov av separation, och därför kommer jag att försöka överväga plotlinjen för "The Pianist" i hennes rörelse genom prisma och filter, mognad, initiering och inre tillväxt av hjältinnan. Det första försöket att fastställa gränserna för det egna jaget är förknippat med nedsänkning i musikvärlden, vilket gör att du kan bana avståndet mellan mamman, som inte förstår musik, och sig själv; det andra försöket är skapandet av en värld av våld, som förkroppsligas i bilden av Walter som pianist-hockeyspelare; den tredje är avvisande av säkerhet och garantier i allmänhet. I speciallitteraturen sedan Freuds tid har könsorgan betraktats som en indikator på det vuxna psyket.

Denna dynamik i Ericas sexualliv presenteras i detalj av regissören: först sitter Erica i en stängd bås i ett porrrum och sniffar servetter kvar från en man som hade orgasm i samma monter; efter att hon spionerat på könet hos okända par; då växer Erica upp för att ha direkta sexuella kontakter med Walter, som reduceras till omogna former av sexuella kontakter - ser, rörande, oralsex. Genitaldebuten med en pianist -hockeyspelare inträffar när mamman är låst bakom dörren (låst med en nyckel) i nästa rum: "Det är min innersta önskan - att ligga i ett låst rum, och min mamma utanför dörren kan inte nå mig, säger Erica i brev till Walter. "Ta alla nycklar till alla rum, lämna inte en enda", frågar hjältinnan. Denna scen visar att alla Ericas naturliga friheter blockeras av hennes mor, och bara hennes grymma exil tillåter att "entrén", "entrén" öppnas, vilket blockeras av den destruktiva subpersonligheten hos modern, som fastnar fast i Ericas psyke.

En dotter behöver en "tillräckligt bra mamma" som ger den nödvändiga tillgången till henne för att inte väcka ångest, men samtidigt måste mamman vara diskret för att inte undertrycka hennes dotters kreativitet och självständighet.

För att bryta den incestösa förbindelsen och återskapa identifieringsutrymmet för en kvinna, vilket är nödvändigt för alla för att bana gränserna mellan sig själv och andra, behövs en tredje person, som också kan vara en vän. En vän, vid en viss tid i ontogeni, är en av de separatorer som skapar ett hinder för att undvika förvirring av identiteter.

I dimensionen "mor + dotter = flickvänner" sker bildandet av ett par som ett resultat av uteslutningen av den tredje. Parade relationer baserade på uteslutning av den tredje kan bildas av en gemensam hemlighet, som blir en av komponenterna i en incestuös situation. Mysteriet, som följer av den analys som gjorts, är det som initialt är associerat med gränsen, vilket leder det möjligen farliga bortom det "synliga", vilket bibehåller balansen, varigenom gränserna byggs. Att avslöja hemligheter är alltid förknippat med en förändring av gränserna och förbud mot brott.

För en djupare förståelse av problemet med perversion av gränserna för moder-dotterrelationer är det värt att hänvisa till J. Chasseguet-Smirgels arbete "Perversion and the Universal Law", som presenterar perversion som ett försök från en person att undvika hans tillstånd. En pervers person, påpekar författaren, försöker befria sig från sin fars värld och lagen. J. Chasseguet-Smirgel anser att perversion är ett av de omistliga sätten och medlen som en person vidrör för att flytta gränserna för vad som är tillåtet och överskrida verkligheten.

Således avslöjar förekomsten av dimensionen "mor + dotter = flickvänner" alltid alltid kränkningar i relationerna till den manliga figuren, som av en eller annan anledning inte utför funktionen att markera gränsrummet.

I Marco Ferreris The Story of Pierre, huvudpersonen i Pierre (Isabelle Huppert) film växer upp i en extremt dysfunktionell familj: flickans pappa (Marcello Mastroianni) är rik nog, men svag vilja och kan inte behålla sin fru (Hannah Shigulla) "i en knytnäve", ställ in reglerna och markera gränserna (i en av scenerna går Pierre enkelt in i badrummet, där pappan tvättar sin fru och beundrar hennes kropp). Fadern gömmer sig bakom yrkesmässiga arbetsuppgifter och märker på grundval av detta inte sin hustrus svek, avstår från den andra planens roll och får därför leva ut sin tjänst på ett äldreboende. I filmens sista scen smälter Pierre och hans mamma, båda nakna, ihop i en kyss på stranden. Havet, som en symbol för den feminina principen, är förmodligen en anspelning på det kvinnliga dominans över det svaga maskulina (självutsläpp av fadern, placering på ett äldreboende, död). Fadern, som ni vet, för in säkerhet, distinktion, separation och yttre verklighet i barnets värld, vilket Pierre inte håller i sin pappa.

Mellan mor och dotter bildas ett incestuöst förhållande ännu lättare än mellan mor och son, eftersom de tillhör samma kön. Kvinnor har en mer uttalad bisexuell natur, de är mer öppna för homosexuella impulser. Mamman blir en spegel för sin dotter, som i sin tur är en narcissistisk projektion av modern. I sådana fall observeras en nästan telepatisk kommunikation, som tillåter "en blandning av identiteter mellan mor och dotter, deras ömsesidiga benägenhet att förlita varandra alla sina tankar och känslor, utbyta kläder etc., upp till känslan av att de har en hud för två, "och alla skillnader och gränser mellan dem raderas" [Elyacheff K, Einish N. Döttrar-mödrar. Det tredje tillägget?, S.67].

Förstörelsen av mellanmänskliga gränser å ena sidan och uteslutningen av den tredje å andra sidan är kompletterande faktorer. Och i själva verket, och i ett annat fall, sammanfaller inte gränsen mellan två personligheter med gränsen mellan två riktigt befintliga människor - mor och dotter. Det ligger mellan den enhetliga essensen de har bildat och resten av världen.

En sådan mamma har själv ett underskott av känslomässiga band, som hon kompenserar för genom en relation med sin dotter. För en dotter är avvisningen av en sådan vänskap fylld av en känsla av skuldkänsla som ett resultat av ett påstått svek av mammas kärlek. Skuldkänslor är också förknippade med fenomenet gränser. Om skam är en blockerare av närmande, så framträder skuld som gränskontroll "på andra sidan" av gränsen, denna känsla dyker upp vid utgången från sammanslagningen. Personen som förstör fusionen känner sig skyldig. Skuldkänslan kan förstås i samband med att man hindrar sig från att gå mot autonomi. Det var skuldkänslan som fick Yana att fortsätta bandet med sin mamma som tyngde henne så länge.

Mammas och dotterns ömsesidiga beroende indikerar dock inte proportionaliteten i deras positioner. Den strukturella hierarki av relationer, som K. Elyacheff och N. Einish påpekar, hävdar moderns oundvikliga fördel framför sitt barn, eftersom mamman är född tidigare, föregår honom i livet och i släktträdet, där hennes position är ligger ovanför barnets position. Det är modern som initierar sådana relationer och bygger sin form; därför kommer kulturen med moder-dottergränser från ingen annan än mamman.

En mammas förvärv av sin egen identitet kräver individuell kreativitet i bearbetningen av symboliska gränser. En kvinna som har blivit mamma måste överge sitt inre barn och känna igen sitt barn som ett barn, vilket blir omöjligt när det gäller moderns infantilism, hennes ovilja att bli gammal och överge ett barns roll.

Enligt F. Dolto: "En mamma bör sträva efter att uppnå en exceptionell förståelse för sitt barn ur känslomässig synvinkel … hon ska inte förbli för ung och omogen …" [cit. av Elyacheff K, Einish N. Döttrar-mödrar. Det tredje extra?, S. 420-421].

Här är några exempel från praktiken. Avsaknaden av känslomässiga och sexuella upplevelser med maken till Veras mor tvingar henne att bli en mamma-vän som hjälper dotterns "månadskalender" för att undvika oönskad graviditet av den senare, detta är en ren handling av överträdelse, och också inte bara platoniskt incest mellan mor och dotter, utan också en övergång till symboliska incest av den andra typen (enligt K. Elyacheff, när modern och dottern har samma älskare).

Detta exempel indikerar också att under skydd av vänskap mellan mor och dotter kan kontrollen över dotterns liv vara dold; emellertid för detta diskussionen in i planet om de typer av mödrar-vänner, bland vilka man som en första approximation kan särskilja positionerna för mamman till "controller", "äldre vän", "lika vän", " underordnad vän ", vilket utökar diskussionens första idé och kräver separat övervägande.

Här är ett annat exempel som pekar på vikten av att hålla gränser i föräldrar-barnrelationer. Inna påminner om att hon vid en ålder av cirka 10 av misstag hörde fragment från ett samtal mellan sin mamma och hennes vän, från vilken hon insåg att hennes mamma i sin ungdom hade en viss viktig man för henne, med vilken förhållandet slutade dramatiskt. Samtalet intresserade Inna och hon bad efter en tid sin mamma att berätta den här historien. Moderns svar, minns Inna, var ett kategoriskt”nej”, vilket förvånade Inna, eftersom mamman var ganska öppen i kommunikationen med sin dotter. Inna minns att hon ibland, senare, upprepade sin begäran, men hennes mammas svar förändrades inte. Inna påminner om att hon visade sitt sista intresse för detta ämne vid en ålder av cirka 17-18 år och återigen inte var hemlig i hemligheten, efter det tog Inna inte upp ämnet längre. Vid tidpunkten för historien var Inna 29 år gammal. Denna berättelse blev tillgänglig för Innas minne under psykoterapin, under vilken Inna upptäckte mycket motvilja mot sin mamma, uttryckte tvivel om hennes mammas kompetens, anklagade henne för ett misslyckat förhållande. I processen med att förvandla den infantila positionen förvandlades Innas minnen och berättelser, förmågan att skilja sig från modern, att släppa moderns "synder" dök upp. Hon kommenterade denna påminnelse enligt följande: "Mamma skyddade mig från något, hon visste att jag hellre inte skulle kunna den här historien, det här är moderkunskap, instinkt. Men till Gud Gud", det här är inte min sak, intresset har försvunnit. " Detta minne, som uppträdde under psykoterapi, manifesterade byggandet av en gång brutna gränser i Innas förhållande till sin mamma, en debut för att bygga nya funktionella relationer.

Yanas nästa dröm berättar också om återställandet av gränser i relationer med sin mamma och indikerar vältaligt vikten av en vän. Yanas mamma ringer henne och berättar att hon länge har tappat sitt pass och ber Yana att återställa det. Vidare befinner sig drömmaren på ett förlossningssjukhus, där hon träffar en kvinna, där hon känner igen flickan som hon var vän med i sanatoriet, där hon var med sin mamma vid 9 års ålder, som ger henne ett kuvert. Yana märker att hennes vän bär en blus som hennes terapeut. När Yana öppnar kuvertet blir hon förvånad över att hitta i det två pass, varav det ena är för hennes mamma, och det andra för Yana själv. När drömmaren kommer till sin mamma hittar hon sin mamma sy, vilket förvånar Yana (mamman tog en gång en syskola, men arbetade inte inom sin specialitet, eftersom hon ansåg det vara ett "tråkigt" yrke). Yana inser att hennes mamma syr sig ett hölje av vitt tyg.

På frågan om drömmen var begriplig svarade Yana att hon inte var särskilt tydlig, men drömmen, trots att det fanns hölje, skrämde henne inte. Känslomässigt genomsyras drömmen av känslan av överraskning. Överraskning signalerar utseendet på något ovanligt, vilket kan vara uppmaningen till Yanas mor före drömmen hon såg (efter två veckors tystnad på båda sidor, efter ytterligare ett svårt samtal med sin mamma, under vilken hennes mamma anklagade Yana för att hon var "efter ledningen hans terapeut, som får henne att hata sin mamma" och "eldar pengar") och inbjudningar till middag. Under middagen betedde sig mamman lugnt och i slutet av mötet bad hon om ursäkt för att hon anklagade Yana för att ha slösat bort pengar: "Gör vad du tycker passar, tänk inte på pengar, pengar är inte viktigt, du är viktig." Denna gest från modern i en dröm symboliserar det "för länge sedan" förlorade passet (pass - identitetskort, mammas förlorade självidentifikationsbevis), som hon instruerar att återställa till Yana, d.v.s. att återställa tillhörigheten till moderns "medborgarskap"; slutligen samtycke till att Yana behöver psykoterapi i en dröm - processen med psykoterapi ger en chans till en "återfödelse" (förlossningssjukhus), till ett "intyg" om identitet för både mor och dotter. Passet utfärdas av Yanas mångåriga vän, vilket indikerar återställandet av en viktig kanal för en kvinnas självidentitet, en väns gestalt är en symbol för världen av lika kvinnor, Yanas erkännande i den; en vän klädd i en terapis blus är en process för att kondensera bilderna av en vän och en terapeut, de figurer som fungerar som separatorer mellan dottern och hennes mamma.

Och slutligen är slutet på drömmen en mamma som syr sig ett hölje av vitt tyg, d.v.s. en mamma som är redo att "dö" är en symbol för transformation, förvandling av modern (erkännande av vikten av terapi och dess möjliga konsekvenser). "Vitt tyg", vitt är en färg som inte döljer en annan färg (skuggmoment i ett moder-dotter-förhållande), en symbol för rening och övergång till ett nytt liv, liksom en uppmaning till försoning. Det som är viktigt vid analysen av en dröm är inte själva analysen (sönderdelning, adekvat tolkning, ofta "bekvämt" för drömmaren eller ännu värre för terapeuten), inte "betydelsen", men "sömnkänslan" ". För Yana var "sömnkänslan" en "känsla" av renhet, "oskuld", ordning, som hänvisar till de återställda gränserna för Yana.

Kränkning av gränserna i moder-dotter-förhållandet kan, i det vanliga naiva medvetandet på egonivån, dölja sig som förtroendefulla, vänliga relationer, som man från måttet att göra dessa gränser suddiga kan ha en annan grad av patogenicitet.

Det vänliga förhållandet mellan mor och dotter är en typ av platonisk incest, traumatisk till sin natur, vars brott innebär närvaro av en tredje person.

Funktionella relationer fylls med respekt för varandras gränser, förutsätter en medvetenhet om den egna psykiska verkligheten, åtskild från den andra. Och denna medvetenhet gör det möjligt, samtidigt som man bibehåller en känsla av separation, från varandra, att bygga gemenskap och skapa intimitet.

Både mamma och dotter behöver ömsesidigt förtroende, ömsesidigt stöd och råd, men med förbehåll för uteslutning av skuggsidorna, som är grunden för varje psykologisk hälsa. Särskilt flickvännen fungerar som den tredje som låter dig bryta den incestösa anslutningen och återskapa kvinnans identifieringsutrymme.

En mamma-vän utför en olaglig och pervers handling mot sin dotter, vilket bryter mot lagen om mental hygien.

Den moderna kulturhistoriska eran har gett upphov till en viss uppsättning livsdominanter, som uppfattas som norm, stil och livsstil. Den moderna odlingen av evig ungdom är en markör för framväxten av mognadsfrågor bortom ramarna för ett separat öde och blir en "nosoform" som är inneboende i en modern omogen kvinna, vars psykologiska problem hamnar i den sociokulturella verklighetens bördiga mark.

Om neurotiska eller mentala avvikelser är förankrade i en persons inre problem, speglar deras yttre symptom samhällets natur. Idag är individuellt öde mer än någonsin föremål för perversion av gränserna för moder-barn-förhållandet.

Den”maskulins” försvagade funktion, eller dess fullständiga frånvaro, förstärker risken för psykologiska incest mellan mor och dotter, som kan uppfattas som en manifestation av frihet, modernitet och att klä sig i kläder av särskild dygd istället för en normal naturlig känsla.

Intimitet med ett fast system av gränser som skyddar dotterns inre mentala ekologi är möjlig förutsatt att mamman har en integrerad integritet som har ett centrum, ett system av funktioner, inklusive reglerande, inriktade på att säkerställa effektiviteten i dotterns utveckling.

Mamman måste vara tillräckligt flexibel och känslig för var gränsen går och förhindra intrång i dotterns inre liv. Mamman är också skyldig att kontrollera och ta hänsyn till rörligheten i sin egen gräns, både för anpassning till lagliga, men inte statiska, egna behov och till hennes dotters inre krav som förändras med livets gång.

Det är omöjligt att eliminera trenden i den moderna eran, människor, mödrar, döttrar, deras flickvänner och män lever i den moderna världen, bygger relationer som är karakteristiska för denna era, men jag är övertygad om att det är nödvändigt att bevara grundinställningarna från tidigare kulturer.

Moder-dotter-förhållandet måste vara baserat på rimligt förtroende, lyda differentialimperativet och, om du vill, insistera på Jesus Kristus:”(…) Jag kom inte för att skapa fred, utan ett svärd; ty jag kom till skilja en man från sin far och en dotter från hennes mor och hennes svärdotter med sin svärmor (Matteus 10:34, 35).