Smärta För Det Förlorade Jaget. Hysteri: Orsaker, Förståelse Och Existentiell Strategi

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

6 oktober, inom ramen för det 14: e psykologiska seminariet uppkallat efter professor ärkepräst Vasily Zenkovsky under ledning av B. S. Bröder, det rysk -ortodoxa universitetet höll ytterligare en föreläsning av den berömda österrikiska psykoterapeuten Alfried Langle. Professor Langle berättade för seminariets deltagare och gäster om ett så brådskande och komplext problem som hysteri

Temat för kvällen är markerat med ett något gammaldags koncept - hysteri. I den moderna synen existerar detta begrepp bara i samband med en personlighetsstörning - och då används begreppet "histrioniskt", och inte hysteriskt. När det gäller definitionen av begreppet "hysteri", så finns det i vetenskapen svårigheter med dess användning. Detta beror på att bilden av denna störning är mycket föränderlig, och den kan inte fångas upp av klassiska beskrivningar. Detta är just hysteriens speciella egenskap.

Frågan löstes på ett sådant sätt att begreppet hysteri som sådant eliminerades och ersättningskoncept introducerades, till exempel dissociation. Men i existentiell analys följer vi detta koncept, även om vi är medvetna om problemen som är förknippade med terminologi. Ändå fångar detta koncept den allmänna bilden av motsvarande upplevelse - därför är detta koncept motiverat, men det måste användas med största försiktighet. Detta koncept har kommit in i vardagen. Människor i vardagen säger: "Stoppa hysterik", "Var inte hysterisk" - och det här är ingen komplimang alls. Detta innebär avskrivningar. Och därför är det viktigt att sådana devalueringsbegrepp inte används inom vetenskapen. Vem vill vara hysterisk? Vi märker direkt att något mycket kritiskt är kopplat till detta koncept.

I

Om vi tittar på kartan över Moskva, kommer vi att se att denna stad är byggd på principer om cirklar, och i mitten är stadens hjärta - Kreml. I Wien, där jag bor, är ett sådant centrum St. Stefanskatedralen. Ett tempel har funnits i centrum av staden i nästan två tusen år. Varför vände jag mig till den här bilden av staden? Med den här bilden fick jag en bild av hysteri. Hysteri kan också beskrivas med hjälp av cirklar. Vad står vid den centrala punkten för hysteri?

Inte Kreml, inte ett tempel - utan tomhet. Detta är centralt för hysteri … Du kan rita den i form av en cirkel eller flera cirklar, men det finns ingenting i mitten. En person, om han känner sig själv, känner sig tom. Det är ett otroligt lidande. Du kanske till och med tror att en deprimerad person är mycket lättare än en hysterisk. En deprimerad person känner något, han har ett centrum. En hysterisk person lider, men förstår inte varför. Han kan inte förstå sitt lidande och försöker mildra det på något sätt. Och eftersom han inte hittar något inuti, tar han tag i utsidan. Han behöver andra, han använder dem för att hitta något av sig själv i andras spegel. Hysteri lider i samband med tomhet. Människan har inte sig själv, hittar inte sig själv. Han vet inte vem han är. Han vet inte vad han verkligen vill, känner inte sig själv, kan inte riktigt älska, och samtidigt är han som en virvelvind: han är full av liv, han är aktiv, han kan ha kul - inget spår av depression. Detta är den fullständiga motsatsen till depression. Han är överaktiv.

Hysteri - detta är lidande som uppstår i fältet mellan "att vara sig själv" och "vara med andra". En person kan vara sig själv bara om han utvecklar I. Om han kan se in i en annan persons ögon. Om andra människor ser det. Om de känner det och tar det på allvar. Detta händer redan när mamman ammar barnet. Det är viktigt för barnet att mata på bröstmjölk, men moderns blick är också viktig. Barnet suger inte bara moderns bröst, utan fångar också hennes blick. För att mamman inte ska glömma barnet och för att han inte ska glömma modern har naturen skapat amningsprocessen. Människans jag utvecklas under de följande åren. Vi behöver dig, som vi kan träffa och som kommer att möta oss - så att jag kan ta reda på vem jag är. Om denna process inte sker förblir jag själv en tom fläck på den geografiska kartan. Då lär vi oss att hantera världen. Vi lär oss att köra, vi spelar sport, vi spelar musikinstrument, vi räknar, men i alla dessa aktiviteter finns det ingen vi möter. Vi kan göra olika saker, men det finns inget centrum. Jag behöver en annan person.

II

Den hysteriska personen i sin bildning upplevde få möten. För lite har setts. Han sårades, kränktes. Och det stängde. Och så förblir han obekant för sig själv. Han lider, men fattar intuitivt vad han skulle behöva - för andra. Han griper tag i andra, men på ett sådant sätt att han manipulerar - och det är det som hindrar mötet. Och omgivningen tar honom inte på allvar. De försvarar sig, de går och upprepar smärtan som är bekant för honom. Men tragedin är att en hysterisk person provocerar det. Hans beteende är outhärdligt. Hans beteende är något underhållande, det kan väcka spänning, men det tenderar att vara något ytligt. Därmed provocerar han igen det lidande han vill bli av med.

Detta är en existens full av tragedi. Det hysteriska manifesterar sig bara i närvaro av andra människor. När det hysteriska är ensamt är de hysteriska dragen inte så synliga. När han är ensam kan hysteri inte utvecklas. Symtom uppstår bara när han är i interaktion med andra människor, när andra människor är närvarande. Då blir han girig efter kommunikation, för han mår väldigt bra av att han behöver andra människor. Men han kan inte. Det vill säga, hysteri förekommer alltid i ett samhälle, bland människor, där det finns en publik, i kontakt med en annan person. När en hysterisk person är ensam är hans ansikte grått och han verkar tråkig.

Detta är den första skissen av denna målning. Centern är tom, hysteriken känner inte till sig själv, han har det inte. Han kunde inte hitta sig själv, eftersom han hade för få möten, människor som verkligen såg honom, som ägnade sig åt honom, som tog sig tid för honom, kände in i honom, delade hans inre lidande. Han lämnades ensam.

Symptomatologin för hysteri ekar denna brist. En hysterisk person strävar efter andra, men eftersom insidan är tom vet han inte hur han ska närma sig en annan, till Dig, och därför börjar den andra personen snabbt känna sig använd. Han lämnar eller leker med honom. Och dramat fortsätter.

III

Lite om begreppet hysteri. Hystera - på grekiska betyder "livmoder". En gammal myt kom från egyptierna till Grekland, där denna symptomatologi beskrevs. Det vill säga, det är en mycket gammal myt. Den första skriftliga uppteckningen av denna myt gjordes av Platon. I Timaeus -dialogen skriver han att livmodern är ett odjur. Detta är ett djur som längtar efter små barn. Och om livmodern efter puberteten förblir steril under en lång tid börjar hon bli arg och går på en resa, vandrar över hela kroppen. Den täpper till luftvägarna, stör andningen och sätter därmed press på kroppen och utsätter den för stora faror. Det orsakar också olika sjukdomar. Hysteri spelade en stor roll inom psykoterapi. Freud och Charcot utvecklade psykoterapi på grundval av hysteri. Detta är en mycket fascinerande bild som visar mycket av det som finns i en person.

Även den nämnda myten beskriver redan mycket noggrant det mänskliga huvudlidandet. Det börjar med att lämna livmodern tom. Livmodern kan betraktas som en metafor för människans centrum, hans mitt. Om en person inte internt uppfylls, inte fylls, finns det ångest, spasmer, astma, hjärtsjukdomar, huvudvärk, förlamning, hög temperatur. Dessa är alla symptom på omvandling, psykosomatiska störningar. Därför är det mycket viktigt för en person att bilda ett centrum, en mitt, så att han kan känna sig hemma. Naturligtvis behöver vi andra människor, men vi behöver också oss själva.

IV

Låt oss sedan gå vidare till att beskriva hysteri. Vad är slående med de människor som är hysteriska? De ser ofta ut som tornados: mycket kraft, en virvelvind, men i mitten är det lugnt, tyst. De lockar uppmärksamhet till sig själva och på samma gång distraherar de liksom, distraherar från sig själva.

De uppmärksammar sig själva på olika sätt: med sina ord, med en hög röst, med hur de klär sig, med smink. Vad rapporterar de? "Se här, ta en titt." De letar efter exakt vad de saknar. Men samtidigt har de inte sig själva. De vet inte vad de som verkligen tittar på dem ser. De tänker, "Om de verkligen tittar på mig och ser mig, kommer de att gå." Det betyder att det finns rädsla i deras jakt på uppmärksamhet. De verkar skrika:”Se! Men titta inte på mig! " De är rädda, de är rädda: "Om andra visste vem jag verkligen är, skulle ingen tycka om mig."

därför beteendet hos en hysterisk person är svårt att förstå. Det är som en fisk: så fort du tar en fisk i vattnet glider den omedelbart ut. Hysteriken är här, men om jag vill träffa honom lämnar han direkt - för det finns mycket rädsla. Och han leker ständigt med denna gräns mellan "att vara" och "att verka". Han har mer att "verka" än "vara".

Hans beteende är genomsyrat av dissociation på många områden. Dissociation innebär att det som bör vara en är splittrat. Han berättar något, och de känslor som han uttrycker samtidigt passar inte. Till exempel säger han att hans älskade katt kördes över av hjulen på en bil, men han pratar om det med ett leende. Det vill säga att innehållet och känslorna inte är desamma. Eller så pratar han mycket, och då vet du inte vad han sa. Massor av ord - men inget innehåll. Innehållet delas upp. Eller så tenderar han att tänka svart på vitt: antingen är allt super eller helt nonsens.

Han pressar villigt på andra, utövar påtryckningar. Till exempel säger han: "Du borde definitivt läsa psykologi, gör det!" Han frågar inte ens om du är intresserad. Han går inte riktigt i dialog. Han har någon form av idé, som enligt hans mening borde vara verklighet. Och han tror att han på detta sätt hjälper andra att göra något.

Han pressar villigt på andra, utövar påtryckningar. Till exempel säger han: "Du borde definitivt läsa psykologi, gör det!" Han frågar inte ens om du är intresserad. Han går inte riktigt i dialog. Han har någon form av idé, som enligt hans mening borde vara verklighet. Och han tror att han på detta sätt hjälper andra att göra något.

Han tillrättavisar ofta andra. Själv är han aldrig skyldig till någonting. Han håller sig inte till gränser. Små situationer visar detta väl. Till exempel, på en restaurang beställde någon en maträtt med stekt potatis, och han säger, "Åh, vilken underbar potatis, kan jag prova?" Och innan han fick, håller han redan potatis på en gaffel. För honom är gränsbrytningen en självklarhet - så mycket att den andra personen inte ens kan motstå det som hände. En annan person tvivlar: "Jag kanske är för liten eller för känslig?"

Att uttrycka domar, en hysterisk person ger alltid uppskattningar, han har alltid sin egen åsikt. Och han omedelbart, snabbare än andra uttrycker det, uttalar en dom. Och han ändrar mycket snabbt sitt omdöme om han känner att han inte gillade den andra. Efter ett par minuter kan han säga raka motsatsen.

Han talar i allmänna ordalag: "Det bästa mode är franskt mode." Vad kan stå emot detta? Naturligtvis är detta ett fantastiskt sätt, men …

Dom är ett substitut för erfarenheter för honom. Han känner inte detta, men han bygger alltid bedömningar, som om han tittar på den som lyssnar på honom, i följande aspekt: vad kan göra intryck på honom? Och då uppstår dessa snabba bedömningar.

Hysteriken är snabb, han är otålig. Han kan inte vara hemma: någonting måste alltid hända, lite handling, så han kan inte vänta. Han håller sig inte nära gränserna, han överdriver. Till exempel säger han:”Var var du igår? Jag ringde dig hundra gånger. Inte en eller två gånger, utan hundra. Allt är super, mega, över. Vi lever nu generellt i en något hysterisk tid, det dikteras av samhället.

En hysterisk person ändrar ofta sitt humör, han är nyckfull. De impulser som han har, han anser det sanna I. Därför lever han av impulser. Detta är en person för vilken allt händer i nuet. Han låter inte det förflutna belasta honom, han oroar sig inte för framtiden, eftersom han är mycket skicklig. Och naturligtvis förvirrar hysteriken människor: han är manipulativ och ser ut som en flagga som blåser i vinden. Om samtalspartnern är imponerad av vad han säger om en gemensam vän, och han märker att han lyssnar uppmärksamt, börjar han överdriva. Han berättar för lyssnaren vad han vill höra. Dagen efter träffar han en annan vän och gör detsamma med en annan. Och när alla hans vänner träffas har de olika uppgifter. På så sätt kan relationer förstöras.

Hysteriken är också en intriger. För hysteriken handlar det dock bara om att ha någon form av betydelse själv. Han vill inte bråka folk alls. Men på detta sätt förvirrar han människor i deras inre och yttre värld. Det finns en bild som visar detta väl: om du tittar på en sjö där solen reflekteras och under påverkan av vinden dyker upp små vågor, då dyker bländning upp och försvinner där. Sådan är hysterin: den blossar upp, försvinner - och ingenting återstår.

V

Om du tittar på detta på djupare djup hittar du två linjer som går rakt igenom. De är grunden för manipulation och dissociation hos den hysteriska personen.

1) Den hysteriska frihetstörsten, han vill inte vara knuten till någonting. Och så har han ingen relation, han är ur relation

2) Han känner inga gränser. Han håller sig inte till några gränser. Båda ger honom en känsla av frihet, en känsla av frihet

Jag parkerar bilen där jag vill, äter vad jag vill, utan att känna till gränserna, överdriver - som jag vill. Det finns inget som begränsar mig, begränsar mig - jag tillåter inte detta. "Det här är frihet, eller hur?" Och om jag inte känner mig bunden av ett förhållande, så är jag också ledig. Jag behöver inte vara trogen, för trohet är också en begränsning, en förlust av frihet.

Hysteriken känner att han behöver frihet, han kan inte stå utan frihet. Han känner något viktigt, men samtidigt gör han ett misstag: det är korrekt att en person i sin väsen verkligen har frihet, varje person är i princip fri, han kan fatta beslut. Men det hysteriska friheten gäller bara en del av denna frihet. Mänsklig frihet har två poler: att vara fri från något, men man kan också vara fri för något. Det är viktigt att vi är fria från neurotiska tvångstankar - så att vi kan leva detta väsen fritt, att använda det, så att vi kan ge oss själva för något - men genom att göra det är vi återigen knutna till något, och hysteriken vill inte att bli knuten … Hysteriken vet inte vad det innebär att vara fri för något - han vill vara fri från något. Han vet inte ens hur han ska leva frihet för något, för han har inte sig själv.

Ett sådant liv är förknippat med en mycket obehaglig känsla - en känsla av att gå vilse. Tantrums känns vilse i den här världen. De är inte fästa, de är distanserade. De lider av att något är fel, vad kan vara. Jag hör ofta just denna fras från hysteriska patienter: "Det finns inget som det kan vara." Bräckliga fantasier kommer, någon sorts drömmar. Denna formulering visar att det är svårt att greppa den, den kan inte fatta sig själv.

I denna strävan efter frihet försöker den hysteriska personen överskrida gränserna. Om andra sätter gränser för honom, försöker han övervinna dem. Ibland kan han vara väldigt söt, trevlig och då - väldigt grym, okänslig, "kör över" en annan. Låt oss säga att en mamma, i närvaro av gäster, högt kan säga till sin dotter: "Se inte så dum ut." Och dottern är rädd, men hennes mamma märker det inte ens. Det sätter press, det gör ont, det skrämmer människor. Min dotters jag kan inte bildas under sådana förhållanden, det begärs inte ens. Men mamma har inte sina egna - hon har bara impulser att se, att vara uppmärksam på. För detta används alla möjliga verktyg.

VI

Vi har just sagt många negativa saker om hysteri. Och kanske, en av oss upptäckte något i oss själva av detta. Nu vill jag föra bilden av hysteri närmare oss och liksom koppla den lite till oss.

Vissa element är nog bekanta för alla. Det finns manifestationer som ännu inte är hysteri, men som redan pekar i denna riktning. Till exempel anses det hälsosamt och normalt om en person tar hand om sig själv, uppmärksammar sig själv. Vi behöver det i viss utsträckning. Vi behöver snygga kläder, rent hår för att uppskattas och accepteras i samhället. Men om mode blir extremt viktigt, om någon tittar på sig själv först eller tar en bit av tallriken först, då blir frisk egenvård självisk och hysterisk.

Hysteriken är alltid självisk. Det är sant att han kan dölja det. Till exempel befinner vi oss nu inom murarna på det rysk -ortodoxa universitetet, där det kan finnas en begäran om altruism. Då kan hysteriken ta på sig en altruists mask och bete sig på detta sätt - så länge det uppskattas. Men i princip döljer detta fortfarande själviskhet. Själviskhet är inte som en karaktärssvaghet, utan som en psykisk katastrof. Han har inte sig själv, men han behöver sig själv, och allt ska kretsa kring honom. Genom att göra det hoppas han kunna hitta ett par sugrör som han kan ta tag i.

Vilka andra manifestationer kan anses vara friska och ohälsosamma? Många människor är extroverta, och de är bra på kontakt. Men om det börjar dominera, om personen bara är en extrovert, börjar han vara hysterisk. Det är bra om vi kan vara spontana - det animerar kommunikation. Men om impulserna ständigt upplevs, om en person bara lever spontant, om han inte känner igen ordning eller strukturer, blir detta mänskliga drag redan en hysterisk patologi. Detta är en gåva, om en person är snabb, kan reagera snabbt om han alltid är i andens närvaro, men om en sådan hastighet förvandlas till otålighet, om han trycker på en annan, är detta ett tecken på hysterisk. Således finns det ett antal drag som är inneboende i var och en av oss, och vi värdesätter dem, men om de levs ensidigt, om de överdrivs, är detta redan en rörelse mot hysteri.

Om hysteri får en sjuklig karaktär, om den redan har karaktären av en neuros, om den påverkar medvetandet, är hysteriken liksom närvarande, men inte riktigt - Freud beskrev detta som "vacker likgiltighet". Vid svåra hysteriska störningar kan skymningstillstånd uppstå.

En annan stor grupp av störningar är kroppsliga störningar. Hysteri kan efterlikna nästan alla sjukdomar. Här manifesterar själen otrolig styrka: dessa är sensoriska störningar, motoriska störningar, förlamning, olika inre sjukdomar, naturligtvis, känslomässig labilitet.

Vid hysterisk neuros pendlar en person alltid mellan svart och vitt, mellan "för mycket" och "för lite". Till exempel kan känslor av raserianfall vara helt kalla som is. Det är otroligt hur hårdhjärtad han kan vara. Men nästa minut kan hans känslor vara överdrivna: "Min kära vän, hur länge har jag sett dig!" Och alla märker att detta inte motsvarar situationen: just nu var det lite, och det finns mycket. Detta återspeglas i många beteendemönster. Hysteriska människor har för få relationer, för få bilagor, men de behöver ständigt relationer.

Vid hysterisk neuros pendlar en person alltid mellan svart och vitt, mellan "för mycket" och "för lite". Till exempel kan känslor av raserianfall vara helt kalla som is. Det är otroligt hur hårdhjärtad han kan vara. Men nästa minut kan hans känslor vara överdrivna: "Min kära vän, hur länge har jag sett dig!" Och alla märker att detta inte motsvarar situationen: just nu var det lite, och det finns mycket. Detta återspeglas i många beteendemönster. Hysteriska människor har för få relationer, för få bilagor, men de behöver ständigt relationer.

Denna störning är mycket instabil: på grund av frånvaron av mitten delas hysterikens liv i två. Det finns två poler här, och det finns alltid ett dissociativt element. Mitten kan koppla ihop dessa två ytterligheter, men om mitten saknas, återstår bara ytterligheterna: "Antingen älskar du mig eller så hatar du mig", "antingen är du för mig eller så är du emot mig." Att tänka i svartvitt eller idealisera är också splittring.

Ett exempel på dissociativt tänkande i en hysterisk. En av mina patienter sa vid vårt första möte om sin mormor: "Hon var en fantastisk person, otroligt vacker." Efter ett par möten visade det sig att denna mormor var mycket psykiskt sjuk och led av svåra fobier. Han led av hennes barnbarn och hela familjen. Det vill säga, det är en bild fylld av lidande. Det är hysteriskt. Naturligtvis är en sådan sjuk person intressant på något sätt. Men barnbarnet förstod inte riktigt vad som hände med hans mormor, eftersom han delade det negativa. Och när han kom till terapi, och det var viktigt för honom att göra ett gott intryck, svepte han in det i ett sådant omslag att hon var en otrolig person.

För en hysteriker har relationer med andra människor innebörden av en ersatz, en ersättning för sitt eget I. Han finner inte personligt i sig själv, men när han ser andra människor ser han personligt i dem. Han behöver personliga. Således klamrar han sig till den andras person för att känna sig lite så personlig. Det fungerar enligt följande algoritm: Jag ska berätta något för dig nu, och om du känner något, och jag ser det på ditt ansikte, kommer jag att uppleva samma känslor. Det vill säga, de behöver erfarenheter av en annan person för att kunna ersätta frånvaron av sin egen erfarenhet.

Hysteriken säger: utan dig är allt i mig död. Bredvid dig kan jag känna något själv - nämligen om jag ser intrycket att det jag säger gör på dig. Om jag har det här ensam känner jag ingenting. Om du känner det, så känner jag det också. Det händer med hysteriska människor att de kan säga: mitt mitt är du.

Är inte ett möte, detta ska inte förväxlas med ett möte. Den andra kan aldrig bli mitt mitt. Detta medför initialt lidande och leder inte till befrielse. På så sätt blir relationer ett verktyg, höga förväntningar förknippas med relationer. Och det hysteriska, till viss del, gör den andra till ett offer.

Således lever det hysteriska i det yttre. Och så gör han allt för att imponera. Innehållet är inte viktigt för honom, intrycket som han gör på andra är viktigt för honom. Mest av allt gillar han det när det finns mer än en person i närheten, för då kan det uppstå för mycket intimitet - och han är rädd för verklig intimitet. Det här handlar inte om sexualitet, utan om verklig intimitet: om du säger till honom "Jag älskar dig" och ser honom i ögonen är han hjälplös. Han försöker imponera och påverka många människor. Han behöver en publik. Och genom sitt beteende förvandlar han också sin partner eller sin familj till en allmänhet. Och inför publiken har han ett avstånd. Publiken ska applådera, titta, men inte komma för nära, inte gå upp på scenen.

Det är detta yttre inflytande som blir innehållet i det hysteriska livets. Och detta gör hans beteende mycket ytligt. Hysteri är ett liv utanför, det är ett liv som livet för en kameleont. Han anpassar sig ständigt till den miljö han befinner sig i. Han är påverkad av tillfälliga förändringar. I slutet av 1800 -talet erkändes det allmänt om en bräcklig dam svimmade. Sedan accepterades det, det visade sig ofta att damerna på balen svimmade efter en timme. Naturligtvis underlättades detta av närvaron av en korsett. För detta tillfälle hade varje man en flaska med luktande salt i fickan för att få damen att känna sig. Den galante mannen tog upp den fallande kvinnan och hjälpte henne att komma till rätta. Hon öppnade ögonen och såg honom över hennes ansikte. Detta var någon form av lek och bra form.

Idag kan ingen föreställa sig en sådan situation. Idag gör ingen kvinna detta, för om någon i dag svimnar kommer de att ringa en ambulans och ta dem till sjukhuset. Vilken nykter tid vi lever i! Den grundläggande känslan av hysteri är djupt inne: jag har fel, jag är falsk. Så som jag är är inte som jag borde vara.

Vii

Jag skulle vilja komma till den djupaste punkten för hysteriens ursprung. Och sedan ska vi titta på de grundläggande sätten att hantera en hysterisk person.

Hysteri uppstår psykodynamiskt genom tre erfarenhetsområden som tillsammans leder till en större störning. Huvudstörningen är att den hysteriska personen har mycket ont. Vi sa att i den innersta kretsen av den hysteriska personen finns det varken Kreml eller katedralen, det finns ingenting där. Och nu är detta ingenting smärtanestesi. Och faktiskt, under skydd av ingenting, finns det en outhärdlig smärta som har dissocierats. Och så känns det inte. Och eftersom smärtan inte känns känner jag inget annat. Eftersom känslor, förnimmelser är förlamade. Och denna smärta uppstår å ena sidan genom upplevelsen av tvång och press: om du är en outsider, om du blir förlöjligad, om du sitter i fängelse, om du växer upp i en liten by där alla tittar på varandra, det kan kännas som att jag inte kan utvecklas, jag kan inte öppna mig. Men jag kan också bli trång under påverkan av mina egna ambitioner, önskemål, min idé om vad jag ska vara.

Det andra är att smärta uppstår under påverkan av kränkningar av sina egna gränser. Om en person kringgår sin egen - genom förförelse, genom våld, uppstår sådana stunder ofta inom ramen för sexuella övergrepp. Om intimitet används funktionellt gör det också ont, kränker. Och sexualitet är något intimt. Därför har hysteriska människor en enorm rädsla för smärta. I allmänhet tål de mycket dåligt smärta.

Och den tredje anledningen som leder till denna smärta är upplevelsen av stor ensamhet. Och den mest smärtsamma ensamheten är ensamhet på grund av övergivande. När vi övergavs oroar vi oss: någon var, och han gick. Och barn relaterar detta till sig själva. På grund av mig lämnade min mamma eller pappa. Det är en mycket smärtsam känsla av övergivenhet eller övergivenhet. Detta är en av huvudorsakerna till denna smärta. Därför är de alltid rädda för att de kommer att bli avvisade. Det vill säga, i mitten finns denna djupa smärta. Denna smärta leder till det faktum att jag inte kan hålla på mig själv, att vara med mig själv. När du säger hysteriskt "jag älskar dig" blir han trång, han börjar uppleva smärta. Och den hanterande defensiva reaktionen börjar fungera, eftersom denna stora smärta helt absorberar honom, täcker honom, och han kan inte hålla den. Det kan förstöra honom. Han har inga förutsättningar i form av strukturer för jaget, så att han kunde göra det.

En hysterisk person behöver hjälp utifrån. Han behöver någon som kommer att följa med honom, någon som inte låter sig förföras, utan kommer att stanna hos honom. Och han kommer att försöka ta hysteriken på allvar.

VIII

Vi kommer till kvällens sista punkt. Vad är det bästa sättet att hantera en hysterisk person? Detta är samtidigt principerna för behandling och arbete med en sådan patient.

Det viktigaste är att ta det på allvar. Träffa honom. Men det här är väldigt lätt att säga, men i verkligheten är det svårt. Och varför? För han är verkligen osynlig. Jag kan inte ta på allvar denna "syn" av honom. Därför kan jag inte ens lita på att en hysterisk person följer honom. Om jag gör detta kommer han att misshandla mig med otrolig fingerfärdighet. Eller så blir det väldigt trångt för honom, och han kommer att lämna. Hur kan jag ta honom på allvar? Han passar teatern, han är inte verklig, han överdriver allt, han är överdriven. Om jag säger till honom: "Var inte så hysterisk", det gör honom ont. Det hjälper honom inte om jag spelar med honom.

Jag behöver utveckla en attityd: "Du har rätt att vara vad du är, du ska inte vara annorlunda, och jag tar dig på allvar, medan jag tar mig själv på allvar." Bara om jag tar mig själv på allvar kan jag på något sätt förstå var det hysteriska sitter.

Som terapeut frågar jag mig själv: vad handlar det om nu för mig? Hysteriken är som en flagga, han kommer att vägledas av mig. Vad är viktigt för mig nu? Vad vill jag säga? Vad är rätt för mig? Titta på dig själv. Du kanske tror att detta är själviskhet, men det är det inte. Dess mitt är jag. Om jag ser bra på mig själv, om jag är äkta och om jag träffar honom, så kommer jag att erbjuda honom något som han behöver. Detta är vad han strävar efter. Men om jag börjar prata om mig själv kommer han att börja spela teater. Han tar mig inte på allvar. Kanske skadar han mig. Och detta måste uthärdas. Förmodligen i privatlivet är det för svårt att hålla ut. I ett terapeutiskt förhållande är det nödvändigt att hålla ut utan luckor. Och detta är ett mycket högt krav för en terapeut. I privatlivet kan det hända att jag också reagerar väldigt våldsamt. Men om jag märker att jag har reagerat våldsamt, kan jag återställa äktheten igen genom att säga till honom: "Jag är ledsen, jag sa dig något obehagligt i går kväll … jag menade inte vad jag sa." Det vill säga, jag kommer att be om ursäkt och visa mig som jag verkligen är. Hysteriken kommer att förstå det här bra, de kan göra det bra med det.

Det är mycket viktigt att möta en hysteri, som är den mest hållbara, stabila, som visar beständighet, tillförlitlighet. Det är viktigt att komma överens om någon form av struktur. Det är viktigt att uthärda det obehagliga med honom. Bli inte otålig, göm inte det obehagliga under mattan, men prata om problem eller missnöje, försök att hålla dig lugn. I terapin bygger vi detta mycket seriöst.

Hysteriken är naturligtvis ständigt missnöjd, eftersom han inte har sig själv. Han vet inte vad fullhet, uppfyllelse är. I terapin kommer vi att räkna ut vad han kan göra idag, så att han till exempel på kvällen känner sig nöjd.

Om jag lever med en hysterisk familjemedlem så kommer jag också att känna all hans missnöje med honom. Jag hjälper honom om jag säger:”Du vet, om vi pratar så blir det obehagligt för mig. Jag skulle vilja prata med dig om detta. " Och då kommer stor konst att hålla fast vid detta tema. Han kommer igen och igen att bli distraherad, gå bort. Han byter ämne - det här är hans "frihet från". De gör det så skickligt och skickligt att man först inte ens märker det. Och även om jag förstår varje ord han yttrade, förstår jag inget annat. Och om en minut kanske jag kommer att märka att min uppmärksamhet svävar bort någonstans, och jag tänker redan på något annat. Och sedan vann hysteriken. "Se, men titta inte på mig." Och kanske kan du till och med börja bli trött när du lyssnar på den. När vi blir trötta vet vi att vi var för inaktiva, jag var inte ledaren, jag var själv för lite närvarande. Han behöver mitt jag för att i viss utsträckning skapa dig.

När man arbetar med en hysteriker bör man gå till djupet med att arbeta med en biografi. Du måste fråga vad han tycker om sig själv. Det handlar om egenvärde och vad som har fråntat honom eget värde. Och om smärtan. Att han övergavs, övergavs. Om skador, förolämpningar, tryck. Här behöver han en annan, som långsamt, gradvis, smidigt rör sig i en spiral, kommer att närma sig honom, till detta centrum, där jag är belägen, men detta kan jag inte känna, känna, eftersom det finns en hotande smärta där.

Ett möte med en hysterisk person kan hjälpa oss att bättre utveckla vår egen mitt, tack vare detta kan vi leva det bättre, visa det bättre. Vi kan dela det med andra människor. Att drabbas av raserianfall är en stor utmaning för oss. Och vi kan båda växa med detta lidande.

Nu, efter denna föreläsning, önskar jag dig och oss alla att vi inte avvisar det hysteriska, utan att vi har mer förståelse i förhållande till hysteri, så att vi också bättre känner igen våra egna drag, bättre kan se och acceptera dem. För det finns smärta bakom det. Och denna smärta vill bli hörd, den söker befrielse. Och åtminstone lite kan det göras av var och en för sig själv och för andra. Tillsammans kan vi göra framsteg i detta. Jag önskar dig att du kommer att lyckas.