2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54
I litteraturen hittar du det så kallade "Cleopatrasyndromet" (Nemirinsky OV, Fedorus IV "Cleopatrasyndrom" (kärleks- och stolthetens dilemma) // Psychological journal. - T. 12. - Nr 5. - 1991. - S. 60-64). Enligt författarna kan vi prata om två grundtendenser för detta syndrom, som realiseras i relationer med män. För det första är detta en omättlig aptit för att bekräfta sin höga betydelse för en man och för det andra att undvika sådana relationer med en man, där det finns åtminstone en minimal möjlighet att vara dämpad. Aktualiseringen av dessa tendenser manifesteras i två ömsesidigt uteslutande beteendemodeller: dragning till starka, manliga män och en brinnande önskan att förnedra dem.
Förhållanden med män till en kvinna med Cleopatras syndrom går igenom tre på varandra följande faser: 1) en fantasysökning efter en hjälte; 2) psykologisk kamp med en verklig man för ledarskap; 3) erfarenheten att det inte var möjligt att få övertaget över en man - att regera över honom. Författarna tror att syndromets huvudsakliga källa är föräldrarnas narcissistiska ställning, orsakad av den mindervärdighetskänsla som uppstod i barndomen, som drivs av en stark rädsla för underkastelse till mäktiga föräldrar. Två tendenser i det mentala livet i moderna Cleopatra: omättligheten i det intensiva behovet av att bekräfta dess betydelse (den första tendensen), på grund av presumtionen om dess obetydliga egenvärde (den andra tendensen). Författarna reducerar kärnan i syndromets problem till dilemmat kärlek och stolthet. V. G. Stepanov anser att det är mer korrekt att tala om egoismens och passionens dilemma. Enligt den nämnda författaren älskar "Cleopatra" inte, eftersom hon bara tar från en annan. Dessutom är "Cleopatra" rädd för kärlek, undviker det. En sådan kvinna anser att uttrycket för hennes passion inte är en stor gåva till en man, utan en förnedring av sig själv, en kränkning av hennes egen stolthet, ett oönskat beroende av en annan. Därför, i ett förhållande med en man, sätter "Cleopatra" sig i positionen "drottning", vilket kräver underkastelse och vördnad. Precis som drottning Cleopatra försöker en kvinna med Cleopatras syndrom bli av med en älskad.
Det är intressant för mig att flytta perspektivet på hänsyn till Shakespeares pjäs "Antony och Cleopatra" med dess psykologiska övertoner av att klä ut sig.
Cleopatra ansågs alltid vara den mest motbjudande av alla Shakespeares skurkar. De ytterligheterna i Cleopatras beteende, inkonstans och slarvighet är faktiskt ganska svåra att uthärda, även för hennes lojala fans som jag. Samtidigt förtrollar hon, hennes hetsande sexuella uttrycksfullhet kan inte annat än fängsla, och de excentriska könsförändringarna i Antony och Cleopatra kan inte annat än förvirra och lämna likgiltiga.
Cleopatras världsbild är oberäknelig flytbarhet och variation, avskaffande av gränser och gränser, frosseri, kön, anarkisk energi, naturlig fertilitet. Ingen och ingenting kan styra Cleopatra, så hon upplever inte sitt spel. Antony och Cleopatra respekterar inte gränser och känner inga gränser. Caesar själv och hans följe kallar Antony feminint, fast i vanliga bemärkelse är ordet Antonius mer maskulin än Caesar. Caesar är sexuellt neutral. Antony, den mest sexuellt instabila hjälten, upphöjer det manliga, han föraktar Octavius Caesar, som vägrar slåss mot honom hand i hand. Anthonys passion är hänsynslös: "Den passion som det finns en måttstock för är obetydlig." Allt i Egypten är överflödigt, slösaktigt och rikligt. Caesar försöker undertrycka och kanalisera flödet av känslor från den egyptiska upplevelsen. Caesar vill mäta Cleopatras oändliga mångfald med en passionerad rationell åtgärd. Under hela pjäsen illustreras Cleopatras mångfald av de flera övergångarna från en extrem i känslor till en annan. Cleopatra löser det manliga i det kvinnliga. Hon är omgiven av eunuchs så föraktade av Rom, Anthony, efter att ha träffat henne, ändrar sitt stoiska romerska förflutna till avsky. Antony lider av en utökad identitet som han inte kan kontrollera. Dress-up-spelet är ett paradigm för känslomässig enhet i kärlek, älskare är så genomsyrade av varandra att de misstas som det ena för det andra.
Kleopatras psyke förbrukas av det irrationella och barbariska. Hennes sexualitet är så överlägsen europeiska normuppfattningar att romarna kallar henne en hora, en hora eller en wench. "Nilen ormen" är arketypen för femme fatale. Cleopatra är inte en neurotisk, eller för den delen en psykopat.
Ett tillstånd som är bekant för många kvinnor, för vilket namnet "premenstruellt syndrom" tilldelas, och som jag kallar "dinosaurierummel", med dess karakteristiska utbrott av ilska, irritabilitet, ersatt av tårfylldhet, är ett fönster in i det omedvetna, där ohämmat och oförutsägbart Cleopatra lever. Cleopatra är en reptilhjärna som den är: reproduktiv instinkt, aggression, önskan att besitta allt, imitation, bedrag, maktkamp, dominans över en minoritet, lugn, brist på empati, likgiltighet för konsekvenserna av deras handlingar i förhållande till andra människor. I varje kvinna som kämpar med sin reptilhjärna utspelar sig en kamp mellan barbarism och civilisation under premenstruella perioden.
Cleopatras maskulina ansikte är också starkt. Vissa forskare tror att Cleopatra, bältad av Anthony -svärdet, är renässansen "Armed Venus". Psykologiskt verkar Cleopatra också fullt beväpnad. Shakespeare presenterar Cleopatra, som är benägen för manligt våld, som en extremt attraktiv litterär bild. Cleopatras våld, till skillnad från till exempel Lady Macbeth, är permanent, inte övergående. Cleopatras impulser är sadomasochistiska, om hon blir provocerad går hon i panikflykt. Heraklit kallade en sådan fysisk motström av aggression "enantiodromia" - en flykt till sin motsats. Cleopatra förkroppsligar den dionysiska teatralitetsprincipen, sanningen spelar ingen roll: dramatiska värden är framför allt.
Varför misslyckas älskarinnan i alla känslomässiga tillstånd? Caesar är verklighetens princip, han representerar allt som Antony och Cleopatra avvisade. Mental stabilitet övervinner mental variation. Kulmen på Antony och Cleopatra är slaget vid Actium. Nederlaget för Antony är Caesars seger och början på det romerska riket, förenat med en persons makt. Caesar är nedlåtande av, som Nietzsche skulle säga, "Apollo, grundare av stater."
Shakespeares Cleopatra är ett fritt spel av en oberoende fantasi, fientligt inställd till jordens stabilitet och soliditet.
Antonys ödesdigra beslut att slåss till sjöss förstör honom. Befälhavaren för infanteriet och landstridernas genialitet, han, liksom den sista dåren, låter Kleopatra diktera stridsplanen för honom ("Jorden är gödsel" … "Men livets storhet är kär"). Egyptierna är sjömän. Cleopatra insisterar på att flottan, inte armén, ska ge Caesar den sista striden. De erfarna soldaterna till Anthony gråter förgäves till honom, han, förblindad av kärlek, borstar bort dem. Historiker är förbryllade över Cleopatras plötsliga flykt i slaget vid Actium, och ännu mer av det skamliga sveket mot Antony, som övergav sina trupper och fartyg och följde henne. Shakespeare presenterar fallet på ett sådant sätt att Cleopatra och Antony flyr från krigsteatern eftersom de saknar envishet och beslutsamhet. Cleopatras psykologiska horoskop saknar jordens element, den verklighetsprincip som finns i kejsaren. Cleopatra - eld, luft och vatten. Eld är en hård, tempererad karaktär, aggression och våld. Luft är den verbala energin och den poetiska kraften i att skapa bilder. Vatten är en okuvlig känsla och dess snabba stämningsförändring. Cleopatras ansikten förändras ständigt och slumpmässigt, eftersom det inte finns något land i henne som kan ge henne stabilitet och begränsas till ett ansikte. Hennes val på Actium är havet, flytande natur. Cleopatra är Egypten och Egypten är Nilen. Enligt Antony och Kleopatra har det torra landet i Egypten själv inget värde. Fertilitet uppstår endast när marken bevattnas med vatten. Antony, som kommer in i hennes rikets fuktiga asyl, förlorar sig själv. Han förråder sitt folk och sig själv. Älskarnas likgiltighet inför allmänhetens oro och känslornas preferens inför plikten är förutbestämda i början av pjäsen av metaforen att översvämma jorden med vatten. Anthony utbrister: "Låt Rom förgås i Tibern / Och valven för den gamla maktkollapsen" - ett uttalande som knappast passar en romersk triumvir. Cleopatra skriker ilsket: "Må Rom förgås!", "Låt Nilen rusa in i Egypten!" Älskare översvämmar jorden med vågor av känslor och tål inte det konstanta trycket från den "jordiska" kejsaren.
Cleopatra Shakespeare - ett fritt spel av oberoende fantasi, fientligt inställd till jordens stabilitet och styrka, innan döden säger: "Jag är alla som marmor / Nu den skiftande månen / Inte från mina planeter." Cleopatras kontinuerliga förändringar slutar med dödens orörlighet.
Rekommenderad:
Hur Du Integrerar Dina Svagheter I Dina Styrkor
Jag vill börja detta intressanta ämne med ett känt. Det vi anser vara nackdelar är våra potentiella styrkor. Att hantera handikapp ger faktiskt en möjlighet att hitta sig själv och födas som individ, som person. Vårt nervsystem är så strukturerat att vi strävar efter "
Gör Dina Läxor! Ta Bort Tallriken! Borsta Dina Tänder! Och Så Hundra Gånger. Låter Bekant?
"Gör dina läxor! Ta bort tallriken! Borsta tänderna!" Och så hundra gånger. Låter bekant? Som mamma är jag till och med väldigt … Ibland får jag mig att känna en växande impotent ilska och för närvarande finns mycket bekanta fraser från barndomen på språket:
Hur Kan Du Sluta Oroa Dig För Dina Barn Och Börja älska Dem?
Jag, som de flesta föräldrar, var orolig för det nya läsåret kvällen den 1 september. Den tidigare erfarenheten i skolan var hemsk. Den nya skolan och den nya klassen ökade bara ångesten till mångfalden av ångest. Mina döttrar tycktes inte bry sig.
Hur Ska Man Sluta Hjälpa Alla? Hur Ska Man Sluta Vara Livräddare?
Trött på att rädda alla - hur stoppar du dig själv? Känner du till detta tillstånd? Hur bli av med det? Först måste du förstå vad ditt inre behov du försöker tillgodose på detta sätt. Det kan finnas flera alternativ: Behovet av att känna sig viktig och nödvändig.
20 Skäl Att Sluta Rädda Din Mamma Och Börja Leva Efter Dina Egna Regler
Du kommer att börja leva bara ditt liv. Inte till min mamma eller någon annan från förfädernas system, utan att leva enligt ditt eget scenario Du kommer att veta exakt vad du vill, inte mamma eller pappa eller samhället Du kommer att veta exakt din rörelse i livet, var, varför och varför, för vad, hur och vad i slutändan.
