Analytisk Miljö Som Ett Sagomotiv: "Och Jag Var Där Och Drack Honungsöl - Det Rann Ner I Mustaschen, Men Jag Kom Inte In I Munnen "

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Och jag var där och drack honungsöl - det rann ner i mustaschen, men jag kom inte in i munnen …

Detta är den sista omgången av tomten.

Vid denna tidpunkt visas berättaren eller observatören i berättelsen. Som samtidigt förklarar om verkligheten i allt som händer i handlingen och uttrycker att "jag var där också". Men samtidigt, av någon anledning, kunde han inte smaka på maten som erbjöds vid festen, som organiserades för att hedra berättelsen. På denna plats, å ena sidan, finns det någon form av frustration över att denna mat inte kan tränga in i den, trots all sin skönhet - och då finns det en känsla av overklighet av vad som händer. Och denna omsättning innehåller både bekräftelse på realismen i det som händer, och orealiteten eller oförmågan att smaka på denna mat. Jag vände mig till filologer och forskare inom folklore för att få hjälp att förstå denna fråga.

För att underbygga mina gissningar använde jag arbetet från filologen, historikern och forskaren i rysk folklore D. I. Antonova "Slutet på sagor: hjältens väg och berättarens väg." Som jag tacksamt stötte på på Internet [1].

Vägen till en annan värld och gränsöverskridandet från de levandes till de dödas värld

Och så - sagan har en inledande del, vanligtvis är det ungefär "I det avlägsna riket …". Denna början av handlingen inbjuder oss till den overkliga världen, efterlivet, till dödsriket. För att komma in i just detta rike behöver en sagos hjälte vanligtvis göra något, inklusive att ofta ta något för mat eller få en magisk gåva. Detta blir hans sätt att ansluta sig till de dödas värld. För hjälten är denna introduktion handlingen i handlingen. För berättaren av en saga i slutet är detta en beteckning att han kan vara närvarande som observatör, men denna mat från festen är farlig för honom och att hjälten är bra, berättaren är döden …

Dessa typer av sagor kallas "magi" och har en tredelad plotstruktur:

1) vägen till en annan värld och gränsövergången från de levandes till de dödas värld, 2) äventyr i de dödas värld,

3) vägen tillbaka och motsatt övergång av gränsen.

Analytiker och patient. Medvetenhet och omedvetet

Jag vill verkligen ha allt som jag nu kommer att fortsätta skriva och överföra det till det terapeutiska förhållandet mellan analytiker och patient. Och även om förhållandet mellan medvetande och omedvetet. När allt kommer omkring verkar det som att berättaren utför funktionen av det "observerande egot", som inte kan ta del av den omedvetna transformationen av hjälten, men kan känna det; då går den som kan berätta om allt detta (eller symboliserar) förlorad. Eller psykologiskt sett är ego -förlust psykos. Den heroiska delen äter denna mat och detta är dess ingång. Egot bevarar verklighetsprincipen, menar det.

Dykcykel

Så först måste du äta och fördjupa dig. För att terapeutisk självutforskning på djuphav ska börja, för att bedrifter kan åstadkommas har interna förändringar skett.

›Vi kan prata i detta sammanhang om överföringen - analytikern och allt som hände på kontoret är en magisk resa som får dig att tro att allt som händer där rör relationer med föräldrar, med delar av dig själv, fantasier, projektioner, etc., men samtidigt kan den inte bokstavligen bäras in i livet. Analytikern kan inte bli patientens verkliga förälder och vara närvarande vid hans förändringar (vid hans bröllop, vid hans fest), men han kan vara där symboliskt. Även varje session med en patient kan ses på detta sätt. Först dyker vi in i det avlägsna riket, och sedan, i slutet av sessionen, måste patienten uppleva en återgång till verkligheten.

Motivet för den "olyckliga vägen"

Förresten, alternativen för sådana ändelser, som anger utgången från underjorden - eller oförmågan att stanna där - varierar. Filologer identifierar olika ändelser som kan kombineras med varandra. Men de har alla ett gemensamt motiv - "fel väg". Misslyckandet med denna väg ses ur synvinkeln att utföra bedrifter i livet efter detta. Denna del, som personifierar berättaren, misslyckas med att ansluta till det omedvetna eller "Jaget" i en bredare mening.

• ›" Och jag var där. " Faktum om närvaron av berättaren vid högtiden. Berättaren i slutet beskriver en hel lång historia om hur han sparkades ut från högtiden, eller begränsar sig till att säga "jag tog knappt hem benen från den festen." Eller så kan det bara låta som "jag var där".
• ›Oätlig behandling. Mycket ofta är vistelse på en fest associerad med mat som inte kan ätas på grund av dess oätlighet. Försök är fruktlösa. Mat kommer inte in i munnen.
• ›Förutom" honungsöl "finns det också ett öra, till exempel:› "Jag var där, jag sippade ihop örat, det rann ner i morrhåren, det kom inte in i munnen", "jag drack en stor sked med en stor sked, den rann ner i mitt skägg - den kom inte in i munnen! "," Beluga serverade - stannade inte och åt middag."
• ›Dessutom används andra former för att uttrycka det faktum att hjälten var omöjlig att äta någonting på en mystisk fest:" till vem de förde det med en slev, men till mig med en sil ", etc.

Oätlig mat

Av någon anledning blir maten som resten av gästerna äter utan större hinder oätlig för berättaren.

• Hjälten kallar berättaren till en fest, men maten på den var oätlig för rassazchik: "… de kallade mig till honom för att dricka honungsöl, men jag gick inte: honung, säger de, var bitter och ölen var grumlig."
• ›Så här har V. Ya. Propp: "Som ni vet är mat oerhört viktigt vid övergången från de levandes rike till de dödas rike. De dödas mat har några magiska egenskaper och är farligt för de levande." Därav förbudet att vidröra detta mat för de levande."
• ›" I den amerikanska legenden låter hjälten ibland bara äta, men kastar faktiskt den här farliga maten på marken ", fortsätter han [2].

Detta motiv ligger nära den situation som beskrivs av vår berättare. Det faktum att han inte kan äta något, även om han försöker, motsäger inte alls denna idé. Det är troligt att den "oätliga" (dvs. olämplig för mat, farlig) för de levande, blir de dödas mat till mat som inte kan ätas. Maten som beskrivs är ofta riktigt olämplig - det sägs om bitter honung och grumligt öl, det finns liknande beskrivningar: "… Här behandlade de mig: de tog bäckenet från tjuren och hällde mjölk; sedan gav de en rulle, i samma pellet, hjälp. Jag drack inte, åt inte …"

›Således har en invånare i den verkliga världen inte möjlighet att använda något från efterlivet, vilket också leder till att gränsen mellan sömn och verklighet betecknas. Som exempel kan vi prata om en dröm, där allt som händer inte direkt kan överföras till verkligheten. De karaktärer som drömmer är inte bokstavligen samma människor eller föremål, men ger oss någon form av symbolisk information om drömmaren. Det är omöjligt att äta en dröm med skedar av medvetande; för att försöka förstå innebörden måste man vara på andra sidan stranden.

Exilens motiv

›Efter omöjligheten att acceptera denna mat, eller anpassa sig till hjältens kanoner, sparkas berättaren vanligtvis ut ur högtiden. Eftersom Väl i samma situation som sagans hjälte beter sig berättaren annorlunda.

• ”Jag var också på det bröllopet och drack vin, rann ner i mustaschen, inte i munnen. De satte på mig en keps och tryckte på mig;
• lägg en kropp på mig: "Du, kiddie, inte tjata / tveka inte /, gå ut från gården så snart som möjligt."

›Utvisning är ett motiv som har funnits i vårt medvetande i århundraden. "Utvisning från paradiset" kan vara en symbolisk analogi av utvisning från en fest. För att idén om mystisk fusion ska existera är det nödvändigt att uppleva omöjligheten att denna fantasi finns överallt.

›För att den heroiska delen av psyket ska kunna utföra gärningar är det nödvändigt att tro på ett mirakel, på odödlighet och i hjälp från omvärlden. Den del av psyket som kommer att berätta kan dock inte uppleva detsamma, det måste utvisas eller, baserat på Hillmans artikel, uppleva svek som en nödvändig förutsättning för vidare utveckling [3].

›En saga kan bara läras som en läxa när berättaren" var, men inte stannade."

›Det är också möjligt att dra liknelsen med att avsluta en session när patienten behöver lämna kontoret pga tiden är över, vilket också kan upplevas av en del av psyket som exil. Eller så handlar det generellt om att analysen är klar.

Fly

›Flykt i sagornas berättelser korrelerar inte bara med omöjligheten att vara, utan också med förlusten av magiska föremål som tillhandahålls av den magiska givaren och är historien om början på transformationen av sagans hjälte.

Om det är för hjälten att acceptera magiska föremål är detta början på en magisk resa.

›Berättaren kan av någon anledning inte använda dessa föremål. Till exempel får han en "blå kaftan", och han kastar av den när en korp som flyger förbi skriker till honom om det (det verkar som om han skriker "kasta av kaftanen".

Således slår inte gåvor från efterlivet rot i berättaren. Detta leder oss igen till omöjligheten att ta med oss något därifrån i bokstavlig mening. För den observerande delen har föremålen inte en så magisk mening, kan inte assimileras, den kan bara tala om hur den heroiska delen hanterar dessa föremål. DI. Antonov tror, med hänvisning till andra historier med folklore, att denna handling inte handlar om att kasta ut ett föremål på grund av förföljelsen, utan snarare att hjälten går "en bra väg" och berättaren "en dålig väg" [1]. Hans förvärv av ämnet åtföljs snabbt av en vägran från ytterligare rörelse, som inte bär en transformerande karaktär.

Mottagna varor

›De artiklar som berättaren får passar in i ett visst intervall: dessa är främst kläder (skor, kaftan, keps, kappa). Ur symbolernas synvinkel kan man anta att dessa objekt kallas till någon yttre omvandling (Person), så att de på något sätt kan se ljusare eller mer attraktiva ut.

›Vanligtvis är färgen också viktig: röd eller blå. Rött kan bokstavligen betyda "vackert" eller tolkas i motsatsen som "stulet". Detta är en ganska linjär tolkning. Tankarna om blått är djupare. Blått används ofta i betydelsen svart, eller kommer från "lysande, lysande". Denna färg betecknar vanligtvis de dödas värld och de karaktärer som kom ut ur den. Om vi reducerar detta till en annan typ av tolkning, kan vi tänka på det blå i vattnet - som mörkret och djupet i det omedvetna, som inte kan tas upp till ytan.

›Bland föremålen kan det också finnas klädesplagg, men sedan följer slutet i omvänd ordning, berättaren går till festen med några saker, vars givare eller ursprunget inte är klart, vanligtvis kännetecknas dessa saker av deras bräcklighet och opålitlighet. Detta kan också omfatta kläder gjorda på mat som inte är bärbar. Resultatet är att kläderna smälter i solen, den opålitliga ärtpiskan hackas av fåglar och "tjat, vax axlar" smälter i solen. Sådana plott indikerar oförmågan hos dessa saker till verkligheten - vi kan här prata om försvar som inte skyddar, om funktionssätt som visar sig vara opålitliga för att interagera med det omedvetna, så du måste fly.

›Således ser vi en viss uppsättning motiv som ingår i slutet på den" olyckliga vägen ":

›1) berättarens påstående att han har besökt ett visst lokus som tillhör ett fantastiskt utrymme;

›2) ett meddelande om att han, efter att ha kommit dit, var tvungen att äta lite mat;

›3) karaktärisering av mat som smaklös / olämplig för konsumtion;

›4) vägran att äta / oförmåga att äta den;

›5) misshandel och landsflykt;

›6) fristående motiv för att ta emot gåvor med efterföljande förlust, samt komisk återkomst * …

Varianter av den "framgångsrika" vägen

›I motsats till de slutliga formlerna är alternativet” bra väg”byggt enligt det klassiska scenariot i en saga. Det finns ett motiv för att testa mat, men hjälteberättaren bryter inte mot reglerna:”Jag var själv hans gäst. Han drack braga, åt halva!”;”Vi arrangerade ett rikt bröllop. Och de gav mig en god drink, och nu lever de i lycka och välstånd”;”Jag var där nyligen, jag drack honungsöl, jag badade i mjölk, jag torkade av mig”

›Därefter är det inte längre fråga om utvisning och flykt, utan om att korsa gränsen och framgångsrikt återvända tillbaka. Detta motiv presenteras genom samspelet mellan två områden eller loci (av opposition).

Plottar av detta slag syftar också till att kombinera en verklighet med en annan, omedveten och kollektiv, till exempel med personlig och individuell.

I persiska sagor finns till exempel följande tomter:”Vi gick upp - vi hittade yoghurt, men de ansåg att vår saga var sann. Vi gick ner igen, störtade ner i serumet och vår saga blev till en fabel”.

I spetsen är fortfarande temat om något annat för en av polerna: vad som är verklighet på ett ställe visar sig vara fiktion på ett annat.

Det terapeutiska rummet kan vara platsen där integrationen av båda erfarenhetslagren sker genom att berätta en tredjedel om dem. Det finns någon som observerar hur den andra doppas i mjölk och vassle och därigenom observerar möjligheten att existera och var och inte var samtidigt i parallella utrymmen av sömn och verklighet. I det här fallet kan vi prata om det som i jungiansk analys kallas "konjunktion" - föreningen mellan den manliga och kvinnliga polen, eller den alkemiska processen för att uppnå balans mellan motsatser.

›I motiven för den" goda resan "har vi tre motsättningar:

I) curdled vassle, 2) uppifrån och ned, 3) by-fiktion.

1) Curdled vassle

›I olika varianter av" Lycka till "-ändelserna kan hjälteberättaren dricka en viss drink eller simma i den. Att bada i två vätskor är ett välkänt sagomotiv: både hjälten och antagonisten (den gamle kungen) badar i mjölk och vatten med olika konsekvenser. V. Ya. Propp betonade att detta motiv är förknippat med omvandlingen av en person på väg till en annan värld och tillbaka [2.] Liksom i sagan nämns oftast två vätskor i de slutliga formlerna: vassle (vallning) och yoghurt, som motsvarar att du dubbel passerar gränsen.

›En variant av ändarna där det sägs om att dricka vätskor (" Vi skyndade oss - vi drack vassle, gick ner - vi åt yoghurt "(citerat från [1]) hänvisar i sin tur till det fantastiska motivet" leva och dött”(” starkt och svagt”) vatten …

Dessa drycker används också för att röra sig mellan världar:”en död man som vill gå till en annan värld använder vatten ensam. En levande person som vill komma dit använder också bara en. En person som har satt sin fot på dödens väg och vill återgå till livet använder båda typerna av vatten”[2]. På samma sätt åtföljs gränsöverskridandet av hjälteberättaren av att dricka två olika vätskor….

Analysprocessen innebär att möta döden eller omöjligheten av det gamla sättet att fungera, vilket motsvarar att gå in i "de dödas värld".

2) Topp-botten

›Begreppen" topp "och" botten "kompletterar motståndet mellan" mjölk "och" vassle "i de slutändor som övervägs. i ett sagosammanhang är de direkt relaterade till motståndet från den jordiska och andra världar. I enlighet med en av de grundläggande mytologiska modellerna tas den andra världen bort från den jordiska vertikalt - upp och / eller ner. I slutet är användningen av dessa begrepp instabil - "upp" och "ner" kan nämnas av berättaren på vägen både dit och tillbaka. Sådan instabilitet är i sin tur karakteristisk för mytologi och folklore: systemet har förmågan att "rulla över", d.v.s. Begreppen "topp" eller "botten" kan båda betyda både dödsriket och de levandes värld.

Denna berättelse överensstämmer med principen om enathiodromia, som Jung ofta hänvisar till i sina skrifter. "Det som är ovan, så under", till synes motsatsen, det som behöver polariseras i förhållande till den andra, kan samtidigt vara en reflektion av den andra polen. Jung hävdade att energi kanske inte existerar om polariteten som föregår den inte är fastställd [4].

3) saga

›Den tredje oppositionen, verkligheten och fiktionen, är ett mycket anmärkningsvärt motiv som introducerar kategorin verklighet eller förhållande till verkligheten i berättelsen. I persiska sagor finns ofta sådana exempel:”Vi gick upp på övervåningen - vi hittade yoghurt, men de ansåg att vår saga var sann. Vi återvände nere - störtade ner i serumet och vår saga blev till en fabel”;”Och vi gick ner - vi hittade yoghurt, sprang den övre vägen - såg vasslen, kallade vår saga för en fabel. De skyndade sig uppåt - de drack vasslen, gick ner - de åt den sura mjölken, vår saga blev verklighet”[citerat från 1] osv.

Som du kan se förändras inställningen till sagan på olika sidor av linjen som korsas av hjälten: att passera gränsen leder honom in i ett utrymme där sagan visar sig vara sann (verkligheten), den omvända övergången leder till en värld där sagan är en skönlitteratur. Ett annat intressant alternativ är: "Denna saga är vår - verkligheten, du går upp - du hittar yoghurt, om du går ner hittar du yoghurt, och i vår saga hittar du sanningen" [citerat från 1]. För att upptäcka sanningen i det som berättades är det därför nödvändigt att passera gränsen - en saga erkänns som en sanning som tillhör ett annat utrymme: det som är overkligt i den jordiska världen är verkligt i den andra världen, och vice versa. Så är relationen mellan de levandes och de dödas värld byggd i folklore; de dödas värld - de levandes”omvända” värld….

Sanning är ett mycket subjektivt koncept, men när vi analyserar vill vi få bekräftelse om vår värld är verklig eller fiktiv. Förekomsten av "var" och "var inte" är å ena sidan ett sätt att anpassa sig sedan upplevelsernas inre värld och vår subjektiva verklighet, som är betydelsefull för oss, kanske inte spelar någon roll för människorna omkring oss, och därmed framstår i denna del av interaktionen med världen som”fiktiv”, men om du tappar kontakten med polen det omedvetna kan du förlora tron på att det finns ett annat sätt att utvärdera dig själv och världen. Analytikern fungerar som en lyftare som kör mellan topp och botten och registrerar det faktum att en person rör sig medan han förblir sig själv.

Återvändande och kunskapsöverföring

›Motivet för återkomsten presenteras i slutet av" lycka till "i en mängd olika ändringar. Traditionellt hävdar berättaren att han dök upp bland lyssnarna, inom ett visst område, tillstånd, etc. direkt från det fantastiska lokuset:”Nu har jag kommit därifrån och befunnit mig bland er”; "De är där nu, men jag har kommit till dig," etc. Detta motiv förknippas ofta med en annan tanke: som ett resultat av rörelsen överför hjälteberättaren den kunskap han har fått till människor (”… jag var också på denna fest. Jag drack moset med dem., Jag drack honungöl, pratade med honom, men jag glömde att fråga om vad som helst ", etc. Ofta betonar berättaren att han själv var ett ögonvittne till de beskrivna händelserna … men vid deras död stannade jag, den vise, och när jag dö, varje historia kommer att vara över "och andra. Detta bekräftar i sin tur tillförlitligheten i sagahändelserna - efter att ha besökt en annan värld får berättaren kunskap som han framgångsrikt vidarebefordrar till lyssnarna …

Närvaron av ny kunskap i omvandlingsprocessen behöver bekräftas och kräver objektifiering. Drömmen vi drömde som förändrade vårt liv har sin egen betydelse och måste uppfattas som verklig.

Sagomytologisk modell

›Som du kan se är båda versionerna av de övervägda ändarna byggda enligt en sagolik mytologisk modell. I slutet av den "goda vägen" klarar hjältberättaren matprovet - han äter på en fest, dricker en viss vätska eller badar i den, vilket resulterar i att han övervinner gränsen, rör sig framgångsrikt på ett älvställe Efter att ha fått lite kunskap kommer han tillbaka, utför ibland liknande operationer och överför kunskap till människor.

Varianten av den "olyckliga vägen" ligger nära denna modell, men hjältens väg speglas i förhållande till den första varianten. Sagohjälten bryter mot beteendereglerna, vilket innebär en förändring av hela systemet - situationen vänds upp och ner när en hån, ett skämtkontext dyker upp. Komiken dras till figuren av en hjälteberättare som utför misslyckade handlingar (han kunde inte äta mat, sparkades ut, förlorade sina gåvor). Det är intressant att i vissa varianter av sådana ändelser nämns ett buffigt (buffoonery) -attribut - ett lock:”… här gav de mig en keps och tryckte den dit”;”… Sätt på mig en keps och tryck på mig”, osv. till skillnad från andra objekt försvinner det inte på vägen tillbaka …

Om vi antar en senare version - motivet för den "misslyckade vägen", då får medvetandet i detta sammanhang mer och mer relevans - att tappa en keps, det är som att förlora medvetandet som ett sätt att orientera sig. Hån i denna senare version tyder också på skam och pinsamhet för att behöva göra sådana konstiga saker. Förmodligen påverkade upplysningstidens och utvecklingen av medvetenhetskulten, betingad av Descartes arbete, hur man skulle förhålla sig till det som hände på andra sidan. Vi kan anta att vi i analysen måste hantera båda alternativen för att passera vägen.

Sammanfattning

Motiven för "framgångsrika" och "misslyckade" vägar kan tolkas som varianter av processen i utrymmet på analytikerns kontor. Båda alternativen kan vara metaforer för den analytiska processen för transformation och helande och patientens inställning till dem, uttryckt i vilken position av berättaren han väljer under berättelsen. Till exempel i den utsträckning han är redo att lita på sina drömmar som verklighet, eller att förneka dem som oätliga. Och också beroende på vad just den här vandringen i den andra världen är förknippad med. Kanske, om detta är rädslan för vansinne och psykos, så är "honungsöl" den mest troliga positionen i förhållande till analysprocessen. Men i allmänhet skulle jag titta på båda dessa alternativ, bara som en metafor för vad som händer på kontoret, bara i två sådana speglade alternativ.

Litteratur:

1. Antonov D. I. Slutet på sagor: hjältens väg och berättarens väg. Zhivaya Starina: En tidning om rysk folklore och traditionell kultur. Nr 2. 2011. S. 2–4.
2. Propp V. Ya. Sagans historiska rötter. M., 1996
3. Hillman J. Betrayal Problemet med ondska i analytisk psykologi. Vetenskaplig och praktisk tidskrift Jungiansk analys. No4 (19) 2014
4. Jung K. G. Det omedvetnas psykologi. - M., 1994. S. 117-118.