Medberoende Relationer: Att Leva Utan Gränser

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Medberoende relationer: Att leva utan gränser

Du kommer att lära dig att du är en missbrukare

en person när du, döende, hittar

att inte din kommer att blinka framför dig

eget och någon annans liv

- Syster Alyonushka, det finns ingen urin: jag kommer att dricka ur hoven!

- Drick inte, bror, du blir en get!

Ivanushka var olydig och drack av en getthuvud. Jag blev full och blev barn …

Ryskt folksaga

Preliminära anmärkningar

Termen "medberoende" gick relativt nyligen in i psykologiska ordböcker: i den psykologiska och psykoterapeutiska litteraturen började den användas i slutet av 1970 -talet. Det framkom som ett resultat av att studera de socio-psykologiska konsekvenserna av beteendet hos alkoholister, drogmissbrukare, spelare och andra missbrukare för deras närmaste familjemiljö och ändrade begreppen "samalkoholism", "paralkoholism".

Vem kallas kodberoende? En medberoende person i vid bemärkelse anses vara en person som är patologiskt knuten till en annan: make, barn, förälder. Inkludering i en annans liv, fullständig absorption i hans problem och angelägenheter, samt en extrem form av medberoende som behovet av att upprätta fullständig kontroll över honom är de mest typiska egenskaperna hos dessa människor. Förutom de framhävda egenskaperna kännetecknas medberoende människor också av:

· dåligt självförtroende;

· Behovet av ständigt godkännande och stöd från andra;

Osäkerhet om psykologiska gränser

En känsla av maktlöshet att förändra någonting i ett destruktivt förhållande osv.

I de flesta människors uppfattning laddas ordet "medberoende" med negativa betydelser. Först och främst är medberoende förknippat med förlusten av frihet, förlusten av mitt eget jag, relationer som förstör personligheten. Denna term har blivit fast etablerad i det dagliga medvetandet och används ofta för att beskriva destruktiva relationer mellan en beroende och en medberoende person, eller mellan två medberoende personer. Kodberoendeforskning är ett tvärvetenskapligt område: dess olika aspekter studeras av pedagogik, sociologi, psykologi, medicin.

I denna artikel kommer vi att fokusera på att beskriva fenomenologin för den medberoende personligheten, baserat på texten till den berömda ryska sagan "Syster Alyonushka och broder Ivanushka". Denna berättelse presenterar Alyonushka som en förebild för en omtänksam syster som tar hand om sin bror efter föräldrarnas död. Till följd av olydnad förvandlas brorsan till ett barn, men Alyonushka fortsätter att tålmodigt ta hand om honom även efter att ha skapat sin egen familj. Den onda häxan försöker förstöra Alyonushka och förstöra hennes familjeliv. Hon drunknar Alyonushka, tar plats vid sin man och vill förstöra Ivanushka. Men Alyonushka räddas, Ivanushka förvandlas från ett barn till en pojke och den onda häxan straffas.

De händelser som beskrivs i berättelsen och dess lyckliga slut är de fenomen som kommer att analyseras i denna artikel i samband med medberoende relationer.

Bildande av kodberoende beteende vid ontogenes

När vi analyserade denna berättelse mötte vi följande svårighet: vilka relationer bör betraktas som "villkorligt normala", och vilka - patologiskt medberoende? Ontogeni är trots allt en sekventiell process för implementering av olika strukturer av jag genom kontakt med den sociala miljön, och de former av interaktion med miljön som är tillräckliga i vissa skeden erkänns som oacceptabla i andra. Så till exempel är ett symbiotiskt förhållande mellan en mamma och ett litet barn inte bara normen, utan också ett villkor för utvecklingen av det senare.

Två metabehov - att inkluderas och vara autonoma - är de viktigaste drivkrafterna för utvecklingen. De befinner sig i figur-jord-förhållandet som beskrivs av gestaltpsykologer. I olika relationer med andra bygger vi en "ge-ta" -balans, på grund av vilken information cirkulerar mellan oss, kärlek manifesteras, erkännande uttrycks, stöd ges. Upplevelsen av upplevelsen av interaktion med andra blir en del av vårt jag, ger oss styrka, förtroende, förmågan att planera och bygga våra liv. Att vara med andra och vara dig själv är två sidor av samma mynt, för det är omöjligt att vara dig själv i frånvaro av andra, verkliga eller introjicerade.

I psykoanalysen beskrevs tanken om grundläggande behov - att vara sig själv och att vara med andra - av Otto Rank. Han hävdade att det finns två sorters rädsla. Han kallade den första typen av rädsla för rädsla för livet. Dess slående egenskap är behovet av beroende av den andra. Det manifesterar sig i ett fullständigt förkastande av hans jag, av hans identitet. En sådan person är bara en skugga av den han älskar. Rank kallade den andra typen av rädsla för rädslan för döden. Detta är rädslan för att bli helt absorberad av den andra, rädslan för att förlora självständighet. Otto Rank trodde att den första typen av rädsla är mer typisk för kvinnor, och den andra - för män [Rank].

Dessa metabehov och sätt att tillgodose dem bestäms vanligtvis av barnets ganska tidiga relation till moderns figur. Uppenbarligen, under utvecklingen och kommunikationen med den sociala miljön, förändrar barnet sig själv och ändrar sätten att möta olika behov, det vill säga att hans vuxna beteende inte är en "holografisk reflektion" av barnets upplevelse. Det är därför som analoger till barns beteende i vuxen ålder inte kan betraktas som bevarade och oförändrade - dessa mönster har upprepade gånger utsatts för olika influenser från den mentala, emotionella och sociala sfären. Det är dock viktigt för terapeuten att vara medveten om olika skolors koncept om de viktigaste stadierna i utvecklingen av objektrelationer och den potentiella effekten av tidig interaktion på tankar, känslor och beteende hos en vuxen.

Det är uppenbart att i barndomsstadiet är medberoende eller mer exakt sammansmältningen av mor och barn ett villkor för det senare. Det är därför D. Winnicott sa att "det finns inget som heter barn." Ett litet barn existerar inte av sig själv, han är alltid bredvid en vuxen - en mamma eller hennes vikarie. D. Winnicott postulerade också tanken att ett barn i utvecklingsprocessen går från ett tillstånd av absolut beroende till ett tillstånd av relativt beroende. För att ett barn ska kunna gå den här vägen måste det finnas en "tillräckligt bra mamma" bredvid honom: inte idealisk eller överskyddande, utan tar hand om den harmoniska tillfredsställelsen av hans behov.

Under normala utvecklingsförhållanden måste en vuxen således ha möjlighet att självständigt existera. Medberoende orsakas av ofullständigheten i ett av de viktigaste utvecklingsstadierna i tidig barndom - stadiet för att etablera psykologisk autonomi som är nödvändig för utvecklingen av det egna”jaget”, åtskilt från föräldrarna.

I forskningen av M. Mahler visade det sig att människor som framgångsrikt slutförde detta skede vid ungefär två till tre års ålder har en holistisk inre känsla av sin unikhet, en tydlig uppfattning om sitt "jag" och vem de är. Känslan av ditt själv gör att du kan förklara dig själv, lita på din inre styrka, ta ansvar för ditt beteende och inte förvänta dig att någon kommer att kontrollera dig. Detta är en sorts andra födelse - psykologisk, din egen jag. människor kan ha nära relationer utan att förlora dig själv. M. Mahler trodde att för en framgångsrik utveckling av ett barns psykologiska autonomi är det nödvändigt att båda hans föräldrar själva har psykologisk autonomi (M. Mahler).

Vi vet från sagan att föräldrarna till Alyonushka och Ivanushka dog och lämnade barnet i vård av en äldre syster. Alyonushka är i den ålder då du kan gifta dig: förmodligen är hon cirka 16 år gammal. Ivanushka, som följer från sagan, är ett barn som inte lyssnar på sin syster, inte kan behålla förbud och skyldigheter i sitt minne länge, det vill säga ett barn som inte har bildat ett super-ego. Mest troligt är Ivanushka 3 till 5 år gammal.

Föräldrarnas död är inte bara förlusten av den välbekanta miljön, det är förlusten av de första föremålen för kärlek och tillgivenhet. De erfarenheter som är förknippade med en sådan förlust kan desorganisera livet för både barnet och den vuxna. Men om beteendet fortsätter att vara oförändrat under en lång tid kan två antaganden göras. Det första är att en förälders död var ett allvarligt trauma som personen inte kunde hantera. För det andra att han var densamma före sin förlust.

Det var det andra antagandet som låg till grund för vår analys av Alyonushkas beteende. Enligt vår uppfattning tillåter hennes uppoffring, oförklarliga underkastelse, oförmåga att kämpa för sig själv, brist på sina egna önskningar och livet bara som en funktion att beskrivas som en medberoende person.

Fenomenologin för kodberoende beteende

Medberoende är ett fenomen som liknar beroende och är dess spegelbild. De viktigaste psykologiska kännetecknen för ett beroende och medberoende är följande triad:

· Obsessivt-kompulsivt tänkande inom området relaterat till objektet / ämnet missbruk / medberoende;

· Användningen av en sådan omogen psykologisk försvarsmekanism som förnekelse;

• förlust av kontroll över ditt liv.

Både beroende och medberoende påverkar alla aspekter av mänsklig existens: fysisk, psykologisk, social. Om en person inte känner igen eller inte märker problemet, inte försöker förändra sitt liv, ignorerar de förändringar som sker, sker gradvis nedbrytning i alla ovanstående områden.

Alyonushka är en typisk representant för medberoende individer. Hon är inte bara knuten till Ivanushka - hon är kedjad till sin bror. Redan från början av sagan är hennes tålamod slående. Hon och hennes bror går över ett brett fält. Ivanushka ber om en drink, och Alyonushka förklarar lugnt att hon måste vänta för att komma till brunnen. Men Ivanushka är extremt otålig och impulsiv, vilket är ganska naturligt för både barn och vuxna missbrukare. Han erbjuder Alyonushka kompromissalternativ: sippa vatten från spåren som lämnas av olika husdjur.

”- Syster Alyonushka, jag tar en drink från hoven!

- Drick inte, bror, du blir en kalv!

Broder lydde, låt oss gå vidare. Solen är hög, brunnen är långt borta, värmen plågar, svetten kommer ut. Det finns en hästs hov full av vatten.

- Syster Alyonushka, jag dricker av hoven!

- Drick inte, bror, du kommer att bli en hingst!

Ivanushka suckade, fortsatte igen. De går, de går - solen står högt, brunnen är långt borta, värmen pirrar, svetten kommer ut. Getens hov är full av vatten.

Ivanushka säger:

- Syster Alyonushka, det finns ingen urin: jag kommer att dricka ur hoven!

- Drick inte, bror, du blir en get!

Ivanushka var olydig och drack av en getthuvud. Jag blev full och blev barn …

Alyonushka ringer sin bror, och istället för Ivanushka springer en liten vit get efter henne.

Alyonushka brast ut i gråt, satte sig på en höstack och grät och den lilla getungen galopperade bredvid henne.

Observera att Alyonushka inte uttrycker sin aggressivitet, inte är arg på Ivanushka - hon brister i tårar medan han fortsätter att rida bredvid hennes syster.

Således lever en medberoende person inte sitt eget liv. Han svetsas, slås samman med en annan persons liv och upplever alla sina problem som sina egna. Under sådana förhållanden utvecklas inte jaget - trots allt är förutsättningen för utveckling närvaron av den andra bredvid den, annorlunda än mig. Men Alyonushka, nästan vuxen, hamnar i sorg i en svår situation. Hon tappar handlingsförmågan, hon försöker inte hitta någon väg ut - Alyonushka är helt oorganiserad och förvirrad. Hon tappade kontrollen över sitt liv.

Uppenbarligen upplever vi alla förvirring och förvirring i stunder av oväntade förändringar under vårt liv. En person kan vara skadad eller oorganiserad under mer eller mindre lång tid. En tillräckligt fungerande individ kan dock mobilisera efter ett tag och anpassa sig till en ny situation på det lämpligaste sättet. Den medberoende personen har förlorat denna förmåga. Han kan i själva verket inte ändra någonting, eftersom den andra bestämmer livets gång.

Fenomenologin för beroendeframkallande beteende

Ivanushka i sin karaktär är mest som en beroende. Den berömda ryska psykologen B. Bratus lade fram tanken att att njuta utan ansträngning är vägen till ett alkoholpsyke. Ivanushka är en levande illustration av denna idé - han vet inte hur han ska uthärda, kan inte stå emot stress på länge. Detta beteende är normalt för ett litet barn, men oacceptabelt för en vuxen. Men det är precis så som vuxna missbrukare beter sig - alkoholister, drogmissbrukare, spelare, när en syster, fru, mamma eller annan medberoende övertalar dem att inte dricka (att inte leka, inte att sniffa, inte att injicera). På vägen till Ivanushka träffas alltid en eller annan hov efter att ha druckit vattnet från vilket han tappar sitt mänskliga utseende.

Denna oförmåga att avstå från tvångshandlingar beror på ett problem som finns hos både missbrukare och medberoende: oförmågan att motstå stress. Denna förmåga bestäms vanligtvis av tillräckligt tidig erfarenhet relaterad till tillfredsställande behov. Således upplever ett litet barn ofta hunger, törst, behov av kommunikation etc. Han signalerar sina behov och önskningar till omvärlden. Om barnet får omedelbar tillfredsställelse av sitt behov, får det inte upplevelsen av att uppleva spänningar. Om han inte får tillfredsställelse alls upplever han frustration, vilket kan leda till traumatisering av psyket. Optimal utveckling kan beskrivas som "försenad tillfredsställelse." Barnet lär sig tålamod och tar glädje som belöning för "arbete" för att klara av stressen.

Den oroliga mamman försöker vara "perfekt" och försöker omedelbart tillgodose alla behov som uppstår hos barnet. Ett sådant barn har ingen erfarenhet av att försenat få det han vill och organiserar därför sitt liv kring lättillgängliga nöjen. Det är därför som psykologens kontingent ofta är föräldrarna till den”gyllene ungdomen” som enligt deras beskrivning har allt utom intressen och mål i livet. Tyvärr skapar en sådan "lycklig barndom" inte förutsättningar för bildandet av ett sådant personlighetsdrag som målsättning - förmågan att planera framtiden, sätta upp och uppnå mål, och som ett resultat leder oundvikligen till drogberoende, alkoholism, slösa tid utan mål, söka njutning för den tillfälliga känslan av att vara levande. Sådana klienter svarar vanligtvis inte bra på psykoterapi, eftersom spektrumet av deras problem beror på en underliggande defekt i deras psyke. Brist på självkontroll, begränsad intressesfär, "vidhäftning" till föremål för missbruk / medberoende är en allvarlig utmaning för psykoterapeuten.

Sådana klienter kan inte be om hjälp från omgivningen - vanligtvis vänder sig deras släktingar efter hjälp eller någon tar dem till terapin bokstavligen "för handen". Psykoterapeuten kommer att behöva arbeta med ett”litet barn” som inte är medveten om sina önskningar, behov, sin egen separation från miljön. En illustration av den beskrivna fenomenologin för både beroende och medberoende personlighet är det ögonblick då häxan drunknade Alyonushka. Ivanushka försöker få tillbaka sin syster.”På morgonen och på kvällen går han längs stranden nära vattnet och ropar:

- Alyonushka, min syster!

Simma ut, simma ut till stranden …"

Obs: Ivanushka försöker inte berätta för människor om hennes problem, Alyonushkas make, be dem om hjälp eller hitta ett sätt att rädda sin syster på egen hand. Allt han kan är att gå längs stranden och fortsätta gråta ynkligt till ingenstans. Att prata om ett problem och be om hjälp innebär trots allt att man erkänner sin funktionsnedsättning, sin rädsla och sina problem och blir väldigt sårbar. Det är därför komplexiteten i psykoterapin för en beroende person ligger i det faktum att den beroende personen inte ger honom möjlighet att växa upp och stöder honom i ett barnsligt, infantilt, oansvarigt tillstånd, som fungerar som en slags "psykologisk krycka". Alla försök från en partner att deklarera sina gränser uppfattas av kodberoende som avvisning.

Get symbolik

När man analyserar en saga uppstår frågan: varför blir Ivanushka till ett barn? Inte en kalv, inte ett föl …

Ordet get har olika konnotationer. I kristendomen är geten en symbol för djävulen: under medeltiden avbildades den senare som en get eller en man med getskägg, horn och hovar.

Användningen av denna term när man beskriver en man är vanligtvis förknippad med hans destruktiva inre tendenser: aggressivitet, dumhet, envishet. Det är dessa egenskaper som Ivanushka visar när Alyonushka övertalar honom att inte dricka ur hoven. Ivanushka hör dock inte sin systers rimliga argument. Han förvandlas till ett barn, det vill säga en liten get, personifierande aktivitet, rastlöshet, barnslig envishet.

En annan symbolik för geten är också intressant. Den judiska”syndabocken” fungerade som en symbol för inlösen. "Laddad" med andras synder, togs en sådan get ut i det vilda ökenområdet, där han dog och tog bort de synder och oegentligheter som samlats under året.

Det är denna symbolik som är intressant i samband med analysen av kodberoende relationer i ett par. Det är lätt att skylla på”bocken” för alla synder, att göra en”syndabock” - trots allt förtjänar han straff och landsflykt. Men han får då förlåtelse och förhållandet fortsätter. En sådan "förlåtelse" är dock inte slutgiltig - vid varje tillfälle påminns han om "get" -beteende. "Syndbocken" i ett sådant par är faktiskt varken förlåten eller frigiven - han förblir i familjen laddad med sina eviga och grova synder utan hopp om förlösning och förlåtelse.

Mekanismen för att upprätthålla relationer i ett par där det finns en medberoende person är bildandet av en skuldkänsla. En medberoende person gör det ständigt klart för sin partner att oavsett hur han beter sig så förblir han fortfarande en "get". Skuldkänslor är kvasi-lim för den andra partnern. Det ger honom inte en chans att läka, köra in i den patologiska cirkeln "bra beteende - skuld - skam - sammanbrott - bli en get" och ger honom inte möjlighet att komma ur "get" -bilden.

Medberoende i äktenskapet

Paren summerar inte av en slump. Teorierna om valet av en äktenskapspartner, som undersöker de olika faktorerna som avgör detta val, ägnar stor uppmärksamhet åt partnerns förmåga att möta varandras behov. Det är därför som så ofta bildas komplementära par - det ena sparar, och det andra måste sparas; den ena är olycklig, och den andra tröstar honom; den ena behöver hjälp, och den andra vill hjälpa … Så här gifter sig vår hjältinna Alyonushka.

Alyonushkas uppoffring manifesteras i det faktum att hon för sin brors skull är redo att gifta sig med den första personen hon träffar. Eftersom hon är orolig för Ivanushkas förvandling till ett barn är Alyonushka förvirrad och oorganiserad.

”Vid den tiden körde en köpmän förbi:

- Vad gråter du om, red maiden?

Alyonushka berättade om sin olycka. Köparen säger till henne:

- Gå med mig. Jag kommer att klä dig i guld och silver, och barnet kommer att bo hos oss.

Alyonushka tänkte, tänkte och gifte sig med köpmannen."

Observera att handlaren också är en representant för medberoende individer. Efter att ha träffat en okänd tjej i en svår situation, slår han omedelbart på med sin "räddnings" -del och erbjuder henne hjälp. Normalt måste ett par gå igenom någon period för att lära känna sin partner bättre och bestämma om de vill fortsätta förhållandet eller avvisa den olämpliga kandidaten. Men "codependents" mycket snabbt och utan att tveka välj en lämplig partner. Det är faktiskt ett val utan val. Därför är handlaren omedelbart redo att ta hand om både Alyonushka och hennes bror.

Det är också nyfiket att föreställa sig en bild: Alyonushka informerar köpmannen om att detta djur faktiskt inte är en get, utan hennes lillebror. En vanlig person kommer att tvivla på att meddelandet är tillräckligt, kommer att försöka kontrollera normaliteten hos den person som pratar om det. Men handlaren, liksom Alyonushka, befinner sig i en annan verklighet - i en verklighet där en get kan förvandlas till en person. Förvrängning av verkligheten, förnekande av befintliga svårigheter och problem är levande egenskaper hos tänkande hos medberoende människor och typiska försvarsmekanismer som stöder deras bild av världen. När det redan är klart för alla runt omkring att en alkoholist (narkoman, patologisk svartsjuk person, en spelare) är en allvarligt störd personlighet och disorganiserar livet för en medberoende partner, är den senare den enda som tror på möjligheten till en lycklig slut på historien. Han säger att han inte har försökt allt ännu, att han inte har försökt tillräckligt, att det fortfarande finns sätt och medel att hjälpa en partner att "bli människa". Därför bör arbetet med en missbrukare börja med behandlingen av sin närmaste miljö - en medberoende partner.

Dödlig triangel

Fenomenet medberoende relationer beskrivs inom psykoterapin som "Karpman maktstriangel", eller triaden "offer - räddare - tyrann". Stefan Karpman, som utvecklade Eric Bernes idéer, 1968 visade att alla olika roller som ligger till grund för "spel som människor spelar" kan reduceras till tre huvudsakliga - räddaren, förföljaren och offret. Triangeln som förenar dessa roller symboliserar både deras anslutning och ständiga förändringar. Denna triangel kan ses både interpersonellt och intrapersonligt. Varje rollposition kan beskrivas med hjälp av en uppsättning känslor, tankar och karakteristiska beteenden.

Offret är den vars liv förstörs av tyrannen. Offret är olyckligt, uppnår inte vad hon kunde om hon släpptes. Hon tvingas kontrollera tyrannen hela tiden, men hon lyckas inte bra. Vanligtvis undertrycker offret sin aggressivitet, men det kan manifestera sig i form av ilska eller auto-aggression. För att upprätthålla den patologiska relationen behöver offret externa resurser i form av hjälp från en räddare.

En tyrann är en som förstör offrets liv, samtidigt som han ofta tror att offret är skyldig och provocerar honom till "dåligt" beteende. Han är oförutsägbar, inte ansvarig för sitt liv och behöver offra beteende från en annan person för att överleva. Endast offrets avgång eller en varaktig förändring av hans beteende kan leda till en förändring av tyrannen.

Räddaren är en viktig del av triangeln, som ger”bonusar” till offret i form av stöd, deltagande och olika typer av bistånd. Utan en livräddare skulle denna triangel ha sönderfallit, eftersom offret inte skulle ha tillräckligt med egna resurser för att leva med en partner. Räddaren har också nytta av att vara delaktig i detta projekt i form av tacksamhet från offret och en känsla av sin egen allmakt när han befinner sig i en position "uppifrån".

Låt oss analysera triangeln "Alyonushka - Ivanushka - handelsman" ur denna synvinkel. Köparen är en typisk livräddare. Han, liksom Alyonushka, är medberoende. Köparen räddar Alyonushka, som i sin tur räddar Ivanushka, som är offer för ond magi. Ett sådant medberoende par i det verkliga livet organiserar ofta sitt äktenskap på ett sådant sätt att huvudmålet och motiveringen för deras liv tillsammans är frälsning. I sådana familjer blir barnet ofta en”identifierad patient”, så att föräldrarna kan ge långvarig vård och hjälp till dem som”försvinner” utan dem. Du kan rädda släktingar, grannar, bekanta eller till och med varandra. I en stabil familjesituation, när rollen som en”räddare” är obekräftad, ställs ett sådant par inför tomheten och meningslösheten i deras existens. Rescue ger en medberoende person en mening med livet, strukturerar och behåller sin identitet, "stoppar ett hål i hans jag" (Amon). I den meningen är en missbrukare en perfekt matchning för en medberoende person.

Karpmans triangel är en modell som visar hur rollpositioner kan förändras. Så räddar handlaren offret - Alyonushka från de onda krafternas tyranni som förkroppsligas i Ivanushka. Men handlaren är samtidigt ett offer själv - han måste acceptera Ivanushka i form av en get. I denna situation kan Alyonushka fungera som en tyrann (få handlaren att känna sig skyldig för att han ville bli av med en sådan släkting eller vill slakta ett barn) och som en räddare (med sitt gränslösa tålamod och hängivenhet tack vare köpmannen för hans offra). Ivanushka kan också både rädda ett par som fungerar som ett semantiskt element i systemet och förstöra det.

Vagheten och samtidigt stelheten i dessa rollpositioner leder oss att förstå den viktigaste egenskapen hos den medberoende personligheten: förlusten av individuella gränser. Så Alyonushka gifter sig med en köpman, får en ny social roll - en hustrus roll. Men hennes beteende förändras inte: "De började leva och leva, och ungen bor med dem, äter och dricker med Alyonushka från samma kopp."

Detta beteende hos Alyonushka är inte av misstag. Faktum är att hon inte växer upp, accepterar inte hennes nya sociala status. Dessutom tog hon med sig sin bror till sin nya familj, som fortsätter som förr att äta och dricka med sin syster från samma kopp. Detta är ett exempel på en grov kränkning av familjegränserna. Jag undrar vad köpmannen känner i den här situationen?

Det kan antas att han är arg på Ivanushka. Men ingenstans i sagan finns det någon form av aggression mot honom av köpmannen. I bästa fall - meningslös irritation, eftersom han själv, som är medberoende, inte kan vara känslig för sin aggression eller ofta frånvaro hemifrån som ett sätt att fly från problem. Detta är en slående egenskap hos den emotionella sfären hos en medberoende personlighet. Du kan kalla det "selektiv alexitymi". En medberoende i rollen som en räddare och ett offer avvisar ilska, irritation, hans aggressivitet - socialt ogillade känslor, medan han är fullt medveten om medkänsla, sympati, medlidande.

En annan egenskap hos den medberoende personligheten är den ständiga upplevelsen av skuldkänslor. Skuld är en stoppad aggression riktad mot sig själv. Du kan ofta höra från medberoende att det var deras beteende som ledde till denna situation. De bildar också skuld hos missbrukare genom att skylla, bebreka, kontrollera, utvärdera och samtidigt inte släppa taget om dem. Om aggression hjälper till att bygga gränser, leder skuld, tvärtom till deras erosion.

En naturlig fråga uppstår: varför medberoende inte kan visa sin aggression? Enligt vår mening blockeras stark ilska av en ännu starkare känsla - rädsla. Beskrivningen av erfarenheterna av medberoende speglar de idéer om Otto Rank som vi redan har nämnt. Rädsla för separation, rädsla för ensamhet, rädsla för avvisning leder till en oförmåga att uttrycka aggression. Att vara i en destruktiv relation med någon är mer uthålligt än att vara ensam. För många medberoende är situationen för ensamhet, som är förknippad med upplevelsen av övergivenhet, värdelöshet, avslag, helt oacceptabel. Att leva sitt eget liv, ta ansvar för sig själv och sina egna val är mycket svårare för dem än att kontrollera och nedlåtande för andra.

Häxa

Men aggression måste fortfarande hitta en väg ut - ibland indirekt och ibland i direkt form. Aggression måste nödvändigtvis manifestera sig på något sätt, men rädslan för den medberoende personen för att förstöra förhållandet leder ofta till valet av "indirekta" sätt att uttrycka det. Skuld och vrede fungerar som sätt att hantera din ilska. Det finns dock ett ögonblick i en saga när aggression uttrycks direkt. Det är förknippat med utseendet i historien av en sådan karaktär som en häxa.

”När handlaren inte var hemma. Från ingenstans kommer en häxa: hon stod under Alyonushkinos fönster och började kärleksfullt kalla henne för att simma i floden.

Häxan ledde Alyonushka till floden. Jag kastade mig mot henne, band en sten runt Alyonushkas hals och kastade henne i vattnet."

Återigen står vi inför en paradox. En okänd kvinna kommer till Alyonushka, kallar henne att simma, och hon går utan tvekan med. Varför? Det kan bara finnas ett svar - Alyonushka känner faktiskt den här personen väl. Denna person är hon själv. En häxa i en saga är en metafor för Alyonushkas aggressiva subpersonlighet.

Vi finner bekräftelse på denna hypotes i sagans ytterligare text. Häxan …”vände sig om Alyonushka, klädd i sin klänning och kom till hennes herrgård. Ingen kände igen häxan. Köparen återvände - och han kände inte igen."

Häxan är Alyonushka själv, men hon kan på ett adekvat sätt bli av med sin aggression. Därför märkte ingen "substitutionen" - med miljön beter sig häxan på samma sätt som tidigare. Hennes beteende förändrades i förhållande till endast en karaktär: hennes älskade bror Ivanushka.

”Ett barn visste allt. Han hängde huvudet, dricker inte, äter inte. På morgonen och på kvällen går han längs stranden nära vattnet och ropar:

- Alyonushka, min syster!

Simma ut, simma ut till stranden …

Häxan fick reda på detta och började fråga sin man: slakta och slakta geten."

Det verkar som att när den medberoende har uttömt alla tålamodens resurser, låter han sin aggression manifestera sig och går från offrets ställning till tyrannens ställning. Men ilskan som har ackumulerats under en lång tid är så stark att den angriper relationen med det beroende objektet. Driven till förtvivlan är Alyonushka redo att "döda" sin bror.

Denna del av berättelsen återspeglar aspekter av verkligheten som är förknippade med beredskapen för den medberoende personen att symboliskt döda sin partner, först och främst, att bryta relationer, att skilja sig och att dela. Handlaren fungerar som en återspegling av den sociala miljön som inte stöder tanken på att "döda" relationer.

”Köparen tyckte synd om den lilla bocken, han vände sig. Men häxan tjatar så mycket, tigger så, - det finns inget att göra, gick köparen överens:

- Tja, klipp honom …

Häxan beordrade att göra höga eldar, att värma gjutjärnsgrytor, för att vässa damastknivar."

I tanken på en häxa betonas bara den aggressiva delen av den. Häxan är dock också klok, eftersom manifestationen av aggression och att bygga gränser är det enda sättet att bli av med beroende och medberoende.

Kränkning av homeostas i systemet, associerat med manifestationen av aggression mot missbrukaren, aktualiserar de sistnämnda handlingarna för att återställa systemet till sitt tidigare jämviktstillstånd. Missbrukaren försöker återlämna "räddaren", vilket orsakar medlidande i det kodberoende.

”Den lilla geten sprang till floden, stod på stranden och skrek klagande:

- Alyonushka, min syster!

Simma ut, simma ut till stranden.

Brasorna brinner högt

Gjutjärnspannor, De slipar damastknivar, De vill sticka mig!"

I denna situation befinner sig den medberoende i en svår situation. Å ena sidan har han upprepade gånger befunnit sig i en sådan fälla med ett känt resultat. Å andra sidan kan han helt enkelt inte vägra hjälp till någon som behöver honom så hårt.

Alyonushka försöker vara fast och konsekvent. Det verkar som att förhållandet med Ivanushka verkligen tappade hennes tålamod. Hon svarar Ivanushka från flodens botten:

"En tung sten drar till botten, Sidengräs har trassliga ben, Gula sanden låg på mitt bröst."

Dessa ord är centrala för den medberoende personligheten. Detta är en vacker metafor för den maktlöshet som varje räddare upplever. Alyonushka är orörlig. Hennes bröst, som symboliserar den emotionella sfären, är komprimerad. Ben - på ena sidostödet, och på den andra - ett fordon - trasslade. Alyonushka är inte ledig även nu, trots att hon försöker bli av med ett oacceptabelt förhållande.

Frågan uppstår: vad stoppar häxan? Vad hindrar dig från att bygga gränser och förändra ditt liv? Vad är det som gör att det kodberoende går runt i det oändliga?

Rädsla för svek

En av de svåra och outhärdliga upplevelserna för en medberoende person är avslag och rädsla för att vara ensam. Genom att bygga relationer på ett projektivt sätt, utan att ha tydliga gränser och känna sig som en separat person, otydligt föreställa sig sitt eget önskningar och behov, förlorar den medberoende energi och lust att återuppbygga relationer i det ögonblick när han står inför behovet av att överge Övrig. Den medberoende uppfattar själva avståendet som ett svek. Det är lättare för honom att förråda sig själv, att glömma sina planer och drömmar, att undertrycka sina önskningar, än att verkligen bygga gränser med en partner.

Frånvaron av gränser är oförmågan att skilja dina erfarenheter från en annans erfarenheter. Att träffa en partner gör att smärtan känns som din egen. Icke-differentiering, frånvaron av en skillnad mellan "jag" och "inte-jag" hindrar den medberoende från att ta ett avgörande steg. Därför, utan professionell hjälp, förråder den medberoende återigen sig själv, förlåter sin partner och fortsätter att leva som tidigare. Dessutom stöds oförmågan att ge upp den andra (igen projektivt) av tanken på den andras oförmåga att "överleva" utan att vara beroende av varandra. Sociala introjekt som är betydelsefulla för de medberoende,”fjötrade” räddarna hand och fot:”du kan inte lämna de svaga”,”utan mig kommer han att försvinna”,”jag är för alltid ansvarig för min partner” är fastlödda i hans bild av I. Dessa introjekt stöder funktionshinder hos räddade personer som fortsätter sina liv bredvid räddaren. Som ett resultat ger det höga "räddarens uppdrag" överlägsenhet och moralisk motivering "att uthärda alla svårigheter och svårigheter i livet tillsammans." Periodiska uppoffringskänslor i deras beteende kompenseras av moralisk överlägsenhet från räddarens ställning eller stöd från räddare från den yttre miljön.

Lösningen på krisen i förhållandet, som beskrivs i sagan, är typisk för familjesystemets funktion med medberoende. Så snart samhället får veta att Alyonushka kommer att lämna Ivanushka börjar han "rädda" Ivanushka, återuppliva den gamla sorten, acceptera och förlåta Alyonushka.

”De samlade folket, gick till floden, kastade silkesnät och drog Alyonushka till stranden. De tog bort stenen från hennes hals, doppade henne i källvatten, klädde henne i en elegant klänning. Alyonushka vaknade till liv och blev vackrare än hon var."

Utan professionell hjälp och stöd återgår det medberoende snabbt till vanliga beteendemönster. Den sociala miljön, med ord som stöder utgången av den medberoende personligheten från de relationer som förstör den, försöker i verkligheten ofta återställa systemet till sin tidigare homeostas, eftersom en förändring av dessa relationer kommer att leda till behovet av att förändra interaktionen i partnerns hela sociala miljö.

Den medberoende personen upplever både interna svårigheter i samband med differentiering från en partner, och yttre svårigheter på grund av uttryckliga eller latenta påtryckningar från samhället. Den medberoende tycker att det är outhärdligt att möta aggression - både från sin egen och från den andra. Därför är en återgång till den tidigare situationen oundviklig utan externt stöd.

Så blev Alyonushka till en tyrann - en häxa och började jaga Ivanushka - ett offer. Men vänliga räddare utifrån återvände snabbt systemet till sitt tidigare status quo - de extraherade subpersonligheten "snälla syster Alyonushka", full av skuld och skam, och försökte bli av med häxan. Det är djupt beklagligt att i sagan "häxan var bunden till en hästs svans och släpptes in på ett öppet fält". Att försöka döda en häxa är en metafor för att undertrycka aggression. Alyonushka lyckades inte bryta sig ur den (onda? Eller vilken annan?) Krets av medberoende relationer.

Ode till aggression

I vanligt medvetande anses aggression vara en av de allvarligaste sociala lasterna. Aggressivitet är”motiverat destruktivt beteende som motsäger normerna för människors samexistens, skadar angreppsmål, orsakar fysisk skada på människor eller orsakar dem psykiskt obehag” (Wikipedia). Vi noterar dock att det finns skillnader i etymologin för ordet "aggression". I den första versionen läggs en hypotes om ursprunget till ordet "aggression" från det latinska "aggressio" - attack. Anhängare av den andra tror att ordet aggredi (aggressiv) härrör från adgradi, vilket bokstavligen betyder ad -on, gradus -step. Enligt denna version är aggression associerad med rörelse i riktning mot något objekt, en slags offensiv. I den ursprungliga versionen innebar alltså aggressivitet att "gå mot målet utan dröjsmål, utan rädsla eller tvivel."

Uppenbarligen är det nödvändigt att skilja mellan konstruktiv och destruktiv aggression. Till exempel skiljer A. Langle två funktioner inom aggression - psykodynamisk, skyddande, bevarande vitalitet och en existentiell komponent. Förmågan att klara livets uppgifter är oupplösligt kopplad till vitalitetstillståndet. Om en person inte har tillräckligt med energi och styrka klarar han ofta inte dessa uppgifter och reagerar på det enda tillgängliga sättet - aggression.

Dessa typer av aggression demonstreras tydligt av exemplet med Alyonushka. Så länge hon klarar av stress och problem, så länge hon orkar, tar hon tålmodigt hand om sin bror. Men när hennes behov är kroniskt frustrerade blir hon utarmad, slutar vara en "god syster" och börjar använda aggression som ett sätt att återställa sina gränser. Behovet av att vara dig själv, att vara författare till din livsplan, att ha skyddade relationer med betydande människor är ofta en oacceptabel lyx för en medberoende individ. Då blir aggression den enda möjligheten att återställa integriteten i det egna jaget i samband med logiken i det egna livet, och inte bara som en mekanism för att utföra vissa funktioner för (eller i stället för) en annan. Det är därför, i psykoterapi av en medberoende personlighet, den viktigaste rollen hör till att återställa förmågan till en hälsosam, konstruktiv aggressivitet.

Det framgår tydligt av sagan att Alyonushka, som en beroende person, använder sådant skydd som splittring. Alyonushka i klyvning representerar två olika människor. En del av Alyonushka är en snäll, kärleksfull, adoptivsyster, en bra fru, och, vilket är mycket viktigt, är nästan ett lik som ligger längst ner och kan bara säga att han inte kan göra någonting. En annan del av henne är en livlig, energisk, aktiv häxa som vet vad hon vill och följaktligen vad hon inte vill. Dessa två personer i Alyonushka är en metafor för två element. Den ena är Alyonushka som vatten (där hon är med en sten, en hund på bröstet och benen trasslade i gräs), redo att ta vilken form som helst och inte ha sitt eget I. Den andra är Alyonushka som eld, där hon är redo att laga Ivanushka. Utmaningen med varje medberoende personlighet är att det är omöjligt att vara både stödjande och aggressiv på samma gång. "Byta" från en god syster till en ond häxa och tillbaka är ett bevis på en ointegrerad identitet. Godkännande av ens "onda" del och sökandet efter ett adekvat sätt att hantera aggression är den enda vägen till integritet för en medberoende personlighet.

Kodberoende personlighetsterapi

Kodependent terapi är en terapi för att växa upp. Ursprunget till medberoende, som vi noterade tidigare, ligger i tidig barndom. Terapeuten måste komma ihåg att han arbetar med en klient som, när det gäller sin psykologiska ålder, motsvarar ett barn i 2-3 års ålder. Följaktligen kommer terapins uppgifter att bestämmas av de utvecklingsuppgifter som är karakteristiska för denna åldersperiod. En terapi med klienter som Alyonushka kan ses som ett projekt för att "vårda" en klient, som kan metaforiskt representeras som en mor-barn-relation. Denna idé är inte ny. Till och med D. Winnicott skrev att vi i”terapi försöker efterlikna en naturlig process som kännetecknar beteendet hos en viss mamma och hennes barn. … det är paret mor-barn som kan lära oss de grundläggande principerna för att arbeta med barn vars tidiga kommunikation med mamman”inte var tillräckligt bra” eller avbröts.” (Winnicott D. W.)

Huvudmålet med terapi med klienter som Alyonushka är att skapa förutsättningar för "psykologisk födelse och utveckling av det egna" jaget ", som är grunden för hans psykologiska autonomi. För att göra detta är det nödvändigt att lösa ett antal uppgifter inom psykoterapi: återställa gränser, få känslighet, främst för aggression, kontakt med sina behov och önskningar, lära nya modeller för självständigt beteende.

Svårigheter med psykoterapi för medberoende börjar vanligtvis från det ögonblick som de vänder sig till en psykoterapeut. Oftast kommer en medberoende klient för att "klaga" över sin beroende partner. Psykoterapeutens uppgift i detta behandlingsskede är att”byta” fokus från uppmärksamheten från partnern till klienten. Det är nödvändigt att förklara för klienten att i problemen, vars orsak, enligt hans mening, är den beroende partnern, finns det också hans bidrag och psykoterapi kommer att utföras med honom, och inte med missbrukaren. På detta behandlingsstadium är klientens motstånd möjlig på grund av att hans författarskap inte erkänns i de problem som deklareras för terapi. Följaktligen bör man i detta skede ägna mycket uppmärksamhet vid terapin åt den psykologiska utbildningen hos klienten inom området medberoende relationer.

Ett annat fenomen som terapeuten måste möta i det inledande skedet av terapin är rollen som räddaren, som klienten identifierar sig med. Klientens bild innehåller ett ganska starkt introjekt om hans uppdrag som räddare, vilket resulterar i projektiva fantasier om partnerns oförmåga att överleva utan honom. På grund av detta delas bilden av det medberoende jaget upp i ett antal polariteter - Frälsaren och de räddade, det goda och det onda, det goda och det onda, etc. Polaritet Räddaren (bra, bra) accepteras av medberoende och han kan lätt identifieras med det. Samtidigt avvisas polariteten hos de frälsta (onda, dåliga) och projiceras slutligen på missbrukaren.

I den analyserade berättelsen identifierar Alyonushka sig med räddaren, och alla avvisade delar av henne presenteras i bilden av häxan. Terapins uppgift är att integrera den uppdelade självbilden, för vilken det är nödvändigt att arbeta med medvetenheten om deras avvisade delar och deras acceptans. För att hantera dessa typer av klienter är det första steget att erkänna räddarens maktlöshet. Efter att ha upphört att rädda den andra upphör det medberoende att "ogiltigförklara" honom. Erkännandet av sin egen maktlöshet för den andras räddning leder till insikten att man måste rädda sig själv. Den framgångsrika avslutningen av detta steg är skapandet av en fungerande allians mellan terapeuten och klienten med dennes vilja att arbeta inom psykoterapi för att återställa sitt jag, deras relationer och deras liv i allmänhet.

Utmaningen som terapeuten kommer att möta i detta arbete är klientens starka motstånd, som orsakas av rädsla. Detta är rädslan för avvisning och, som ett resultat, ensamhet på grund av presentationen av de oacceptabla delarna av ditt jag, och först och främst din aggression mot en älskad. Rädslan är djupt rotad i barndomen och är förankrad i avsaknaden av acceptans av klienten av föräldrarnas figurer. Detta är den traumatiska upplevelsen av att avvisa en klient i tidig barndom som svar på försök att hävda sig själva - deras önskningar, behov, känslor. Föräldrarnas oförmåga att acceptera ett barn i olika manifestationer som de inte alltid godkänner, deras oförmåga att stå emot aggressionen som oundvikligen åtföljer alla ambitioner för utveckling av autonomi, leder till undertryckandet av dessa försök, vilket i slutändan leder till omöjligheten av ett barns psykologiska födelse.

Klientens medberoende, som redan nämnts, har sitt ursprung i tidig barndom och är resultatet av hans föräldrars känslomässiga problem, som inte kan acceptera de "dåliga" aspekterna av deras jag - tankar, känslor, önskningar och identifierar sig med bild av idealiska, heliga föräldrar. Som ett resultat projiceras dessa oacceptabla egenskaper på barnet. John Bowlby ger i sin bok Creating and Breaking Emotional Ties en exakt beskrivning av dessa processer. Han skriver”… det finns inget mer skadligt för ett förhållande än när en part tillskriver sina andra misslyckanden till den andra, vilket gör det till syndabocken (författarens kursiv). Tyvärr är spädbarn och småbarn stora syndabockar eftersom de är så öppna om alla synder som deras kött ärver: de är egoistiska, svartsjuka, alltför sexuella, slarviga och benägna att heta temperament, envishet och girighet. En förälder som bär skulden för en eller annan av dessa brister tenderar att bli orimligt intolerant mot sådana manifestationer hos sitt barn”(Bowlby, s. 31-32). En liknande synvinkel följer Gunther Ammon och tror att”… den strukturella skadan på barnets jag själv åtföljs av ett omedvetet skydd mot sina behov av föräldrarna, vilket manifesterar sig i form av hårda förbud, rädsla för sexualitet.. Föräldrar som på grund av sin egen omedvetna rädsla för instinkter inte kan förstå barnets behov och stödja dem när de börjar bli igenkända av barnet och skilja sig åt är själva föräldrarna som inte kan uppfylla funktionen av ett externt hjälpjag på ett adekvat sätt. i förhållande till barnet. " (Amon)

Användningen av föräldra-barn-metaforen i psykoterapi för medberoende klienter gör att vi kan definiera en strategi för att arbeta med dem. Psykoterapeuten bör vara icke-dömande och acceptera de olika manifestationerna av klientens jag. Detta ställer särskilda krav på terapeutens medvetenhet och acceptans av hans avvisade aspekter av jaget, hans förmåga att motstå manifestationer av olika känslor, känslor och tillstånd hos klienten, först och främst hans aggression. Att räkna ut destruktiv aggression gör det möjligt att komma ur patogen symbios och avgränsa sin egen identitet (Ammon)

Följande citat från John Bowlby återspeglar, enligt vår mening, vältaligt och korrekt strategin att arbeta med en medberoende klient:”Inget hjälper ett barn mer än förmågan att uttrycka fientliga och avundsjuka känslor uppriktigt, direkt och spontant, och jag tror att det finns är ingen större uppgift föräldern än att kunna acceptera sådana uttryck för ett barns oförskämdhet som "jag hatar dig mamma" eller "pappa du är en brutal". Genom att motstå dessa vredesutbrott visar vi våra barn att vi inte är rädda för deras hat och att vi är övertygade om att det kan kontrolleras; Dessutom ger vi barnet en atmosfär av tolerans där hans självkontroll kan växa.”- Bowlby. Genom att ersätta orden "barn och förälder" med "klient och terapeut" får vi en modell för en terapeutisk relation i arbetet med medberoende klienter.

Den terapeutiska kontakten i första etappen av arbetet kommer att kännetecknas av klientens positiva överföringsreaktioner - beundran, vilja att lyssna och följa terapeutens recept … Dessa reaktioner härrör från den”goda” delen av klientens jag,bestäms av rädslan för avvisning och önskan att tjäna kärleken till förälderterapeuten. Motöverföringsreaktioner kommer oftast att vara motsägelsefulla - viljan att ta hand om klienten, att känna med honom, att stödja honom och känslan av falskhet i reaktionerna från klienten som försöker vara "bra".

Terapeuten måste anstränga sig mycket för att bygga upp förtroende innan han tillåter sig själv att frustrera klienten. Utseendet i kontakt i nästa arbetsskede av motberoende tendenser med aggressiva reaktioner mot terapeuten - negativism, aggression, avskrivningar - bör välkomnas på alla möjliga sätt. Klienten har en verklig möjlighet att i terapin ta emot upplevelsen av att manifestera sin "dåliga" del utan att få avslag och devalvering. Denna nya erfarenhet av att acceptera sig själv som en betydande annan kommer att bli grunden för att acceptera sig själv, vilket kommer att fungera som en förutsättning för att bygga friska relationer med tydliga gränser. I detta behandlingsskede måste terapeuten fylla på en rymlig "behållare" för att lagra klientens negativa känslor.

En separat viktig del av det terapeutiska arbetet bör ägnas åt klientens förvärv av självkänslighet och integration. För kodberoende klienter, som redan nämnts, är selektiv alexitymi karakteristisk - omedvetenhet och avvisning av de avvisade aspekterna av deras jag - känslor, önskningar, tankar. Som ett resultat har den medberoende, enligt Amuns definition, en "strukturell narcissistisk defekt", som manifesterar sig i förekomsten av en "defekt i jagets gränser" eller "jagets hål". Symtom på medberoende beteende, enligt Amon, kan ses som ett försök att fylla och kompensera för det narcissistiska underskottet som uppstod under bildandet av självets gränser och på så sätt upprätthålla integrationen av personligheten. I. Terapins uppgift i detta skede av arbetet kommer att vara medvetenhet och acceptans för de avvisade aspekterna av Jaget, vilket kommer att hjälpa till att "fylla i hålen" i Jaget för den medberoende klienten. Upptäckten av de negativa känslornas positiva potential är klientens ovärderliga insikter i detta arbete, och deras acceptans är en förutsättning för integrationen av hans självbild och hans identitet.

Kriteriet för framgångsrikt terapeutiskt arbete är framväxten av en medberoende klients egna önskningar, upptäckten av nya känslor hos sig själv, upplevelsen av nya egenskaper hos hans jag, som han kan lita på, liksom förmågan att vara ensam.

En viktig punkt i terapin av medberoende är orienteringen i arbetet inte mot symtomen på medberoende beteende, utan mot utvecklingen av dess identitet. Det är viktigt att komma ihåg att den andra utför en strukturbildande funktion som ger den medberoende en känsla av integriteten hos hans jag och i allmänhet meningen med livet. Franz Alexander talade om det "känslomässiga gapet" som finns kvar hos patienten efter att symtomen har tagits bort. Han betonade också farorna med psykotisk upplösning som kan följa. Denna "känslomässiga klyfta" betecknar bara ett "hål i jaget", ett strukturellt underskott i gränsen för patientens jag, därför bör terapins mål vara att hjälpa patienten vid bildandet av en funktionellt effektiv gräns för jaget, vilket i slutändan gör onödigt kodberoende beteende som ersätter eller skyddar en sådan gräns I.

Psykoterapin hos en medberoende klient är ett långsiktigt projekt. Det finns en uppfattning att dess varaktighet beräknas med en månads terapi för varje klients år. Varför tar denna terapi så lång tid? Svaret är uppenbart - det här är terapi inte för ett specifikt problem hos en person, utan för hans bild av sig själv, andra och världen. Framgångsrik terapi leder till en kvalitativ förändring av alla ovanstående delar av världsbilden. Världen blir annorlunda för den helade klienten.

I medberoende liv finns det ingen erfarenhet av verkliga relationer med människor: förtroende, med acceptans, med tydliga gränser. Kodberoende individer bygger inte sin relation till en verklig person, utan med sin idealiska projektion av denna person. Det är inte förvånande att mötet mellan två personer inte äger rum. Personen som de har en relation med brukar visa sig vara helt annorlunda än vad den kodberoende drar honom. Då är upprördhet och försök att ändra den för att passa din bild oundvikliga. Medberoende partner upplever blandade och motstridiga känslor, från en känsla av sin egen storhet till vild ilska. Terapeuten upplever liknande känslor i kontakt med en medberoende. Ibland känner han sig allmaktig, ibland blir han maktlös, och som ett resultat attacker av ilska mot klienten.

Terapi i samband med ovanstående är relationsterapi, terapi vid kontakten mellan terapeut och klient, terapi där Möte är möjligt. Detta är ett möte med klienten med en verklig annan - en person, en terapeut och inte med sin ideala projektiva bild. Och, vad som är viktigt, detta är ett möte med ditt nya jag och den nya världen.

Prognos

Sagan, trots det till synes framgångsrika slutet, illustrerar faktiskt ett olyckligt resultat av händelseutvecklingen: läkning från medberoende skedde inte. Alyonushka fick inte stöd av sin aggressiva del, tyvärr fanns det ingen accepterande och stödjande person i närheten. Hennes man, en köpman, kan inte vara en sådan, eftersom han själv troligen är medberoende, vilket framgår av hans handlingar som tidigare beskrivits av oss. En annan bekräftelse på denna hypotes kan vara axiomet att par bildar partner som är lika när det gäller nivån på personlighetens strukturella organisation.

Så enligt berättelsen, efter räddningen av Alyonushka, "kastade den lilla bocken sig med glädje över huvudet tre gånger och blev till en pojke Ivanushka." Men detta är ett bra slut på sagan. I en icke-saga verklighet är detta bara slutförandet av nästa cykel av kodberoende relationer, varefter systemet återgår till början. När allt kommer omkring blev Ivanushka inte mogen - han blev till en pojke igen. En pojke som bara kan utstå stress under en mycket kort tid, oförmögen att ta ansvar för sitt liv, för att uppnå försenade mål … Hans psykologiska ålder förändras inte, och när han återigen förvandlas till en get, kommer Alyonushka igen att behöva uthållighet, tålamod och förmågan att undertrycka aggression. När allt kommer omkring kan Ivanushka bara vara en bra pojke under en mycket kort period, och efter ett tag kommer han att möta en annan hov på sin väg. Alyonushka, även om hon faktiskt är vuxen, representerar psykologiskt ett barn i ungefär samma ålder som Ivanushka: det här är barn 2-3 år. Det är uppenbart att integrationen av I Alyonushka i en sådan situation är omöjlig.

Om vi överväger ett annat resultat - Ivanushka kommer mirakulöst att läka och lämna Alyonushka, då kommer hon och hennes man att möta förlusten av meningen med deras existens. De kommer oundvikligen att möta uttrycklig eller latent depression, psykosomatisering och försöka organisera sina liv på ett välbekant medberoende sätt. I denna situation kommer den återhållsamma energin från medberoende relationer i avsaknad av en "syndabock" - beroende Ivanushka, oundvikligen att förstöra partner. Den systembildande faktorn för symtomen i en sådan familj är förmågan att återigen bli ett par”räddare - offer”. Det mest troliga resultatet i en sådan situation kommer att vara antingen en allvarlig kronisk sjukdom hos en av partnerna, eller alkoholism eller en annan form av beroende.

Därför är det viktigt att inte döda, utan att återuppliva den inre häxan, som i sagan är en metafor för en mångfacetterad inre värld. En verklig person, till skillnad från en helgon, förstår vem han är, vad han vill uppnå, vad han måste acceptera och gör sina val, beroende på olika resurser i sitt själv, vilket det är värdelöst att dela upp i "bra" och "dåligt"”.

Denna artikel är hämtad från boken "Fairy stories through the eyes of a psychotherapist", medförfattare med Natalia Olifirovich och nyligen utgiven av Rech förlag, S: t Petersburg.

För utlänningar är det möjligt att konsultera och övervaka via Skype.

Skype

Inloggning: Gennady.maleychuk