NASTYKA OCH MARFUSHENKA: Två Sidor Av Splittrad Identitet

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

NASTYKA OCH MARFUSHENKA: Två sidor av splittrad identitet

Konflikt mellan social och individ

i den intrapersonliga dynamiken utspelar det sig mellan "jag behöver" och "jag vill"

Problem uppstår när någon

börjar tro att dagen är mer värdefull än natten …

I psykoterapeutisk praxis är det ofta nödvändigt att hantera exempel på icke-integrerad identitet i klienternas personlighet. I det här fallet kan man observera brist på integritet och harmoni i sin självbild.

Kriterierna för detta kan vara:

• Kategorisk inställning till dig själv och andra människor;
• Integritet, efterlevnad av strikta regler;
• Uttalat utvärderande tänkande: dåligt - bra, gott - ont, vän - någon annan …
• Polaritet av domar: antingen-eller.

Sådana egenskaper hos en person berövar honom hans kreativa anpassning, skapar svårigheter i relationer med andra människor och med sig själv.

Ett typiskt exempel på det beskrivna fenomenet är förnekelse och avslag i sig själv och i andra egenskaper eller känslor. Att inte acceptera sig själv och att inte acceptera andra är processer som är beroende av varandra. Det är dock lättare att märka vad som är oacceptabelt i sig själv genom attityden till andra:”Du kan inte se stockarna i ditt eget öga …” Samtidigt projiceras de oacceptabla sidorna av personligheten på andra människor och personen börjar vända dem negativt.

I terapeutiskt arbete med sådana klienter börjar de gradvis utveckla en oacceptabel, avvisad del av jag, från vilken klienten på alla möjliga sätt försöker bli av med: "Jag är inte så / inte så!" Närvaron av en sådan förnekad del av jaget tar en stor mängd energi från en person - det måste noggrant döljas både för andra och för sig själv. Den avvisade delen av jaget kräver dock "rättvisa" och vill vara representerad i jag-bilden. Hon "bryter regelbundet in på scenen", hämnas på Ya.

Enligt min mening kan manifestationerna av detta fenomen framgångsrikt observeras i sagan "Frost".

I en saga baserad på exemplet på två kvinnliga hjältinnor - Nastenka och Marfushenka - möter vi två polära I -bilder, för tydlighetens skull, presenterade i olika karaktärer. I verkliga livet finns den här typen av konflikter ofta inom individen.

Låt oss överväga det psykologiska innehållet och förutsättningarna för bildandet av dessa identiska personers självidentitet.

Utvecklingsförhållanden

De är i grunden olika. Nastenka bor med sin styvmor och sin egen pappa. Fadern, att döma av beskrivningen, är en svag person som inte har rösträtt i sin familj. Styvmor är tvärtom en stark och dominerande kvinna.

Nastenkas levnadsförhållanden är mildt sagt ogynnsamma.

- Alla vet hur man bor med en styvmor: du vänder - lite och du kommer inte att lita på - lite.

Funktionen av ovillkorlig kärlek är traditionellt förknippad med modern i familjen. Fadern är ansvarig för villkorlig kärlek. I sagan ser vi hur mamman genom den litterära förstärkningsmetoden”förvandlas” till en styvmor och därigenom förstärker omöjligheten att ta emot ovillkorlig kärlek av barnet.

Marfushenkas utvecklingsförhållanden är helt annorlunda. Hon bor med sin egen mamma och är fullt mättad med villkorslös kärlek och ovillkorlig acceptans.

- Och hans egen dotter kommer att göra vad som helst - klappa på huvudet för allt: smart.

De har en liknande situation när det gäller fadern och möjligheterna att få villkorlig kärlek. Fadern kan på grund av sin svaga ställning i familjen inte fylla denna funktion.

Villkorlig och ovillkorlig kärlek

I den populära psykologiska litteraturen under de senaste åren kan du hitta många texter om vikten av ovillkorlig kärlek i en persons liv. Och jag kommer inte heller att bestrida detta påstående, som redan har blivit praktiskt taget ett axiom.

Villkorslös kärlek i personlig utveckling är verkligen extremt svår att överskatta. Det är grunden för den personlighet som alla dess efterföljande konstruktioner justeras på. Villkorslös kärlek är grunden för självacceptans, självkärlek, självkänsla, självkänsla, självförsvar och många andra viktiga själv-, kring vilka den grundläggande vitala identiteten är byggd-jag är!

Å andra sidan bör värdet av villkorlig kärlek inte heller underskattas.

I frågor om betydelse-värde av ovillkorlig-villkorlig kärlek är det viktigt att föräldrakärlekens typ är lämplig för de uppgifter som barn-personen löser i sin individuella utveckling.

Under de första åren, som jag sa ovan, när den vitala identiteten bildas, är ovillkorlig kärlek den näringsrika buljongen där grunden för individuell identitet, grunden för jag, jag, jag, I-begrepp läggs. Detta är en djup känsla: jag är, jag är vad jag är, jag har rätten till detta och rätten till min vilja!

Personligheten är dock inte begränsad till individuell identitet och självuppfattning. A priori personlighet är också inneboende i social identitet, vars grund är begreppet den andra.

Men framträdandet i den andras medvetande är redan en funktion av villkorlig kärlek. Här, i ett barns liv, är det nödvändigt! Och detta är en mycket viktig förutsättning för utveckling av personlighet. Villkorlig kärlek lanserar decentriska tendenser i personlighetsutveckling, förstör den ursprungligen bildade egocentrismen - jag är i centrum, andra kretsar kring mig! Det är inte bara det att i mitt universum, förutom jaget, visas det andra, inte jaget! Jaget, bland annat, upphör också att vara centrum för detta system, kring vilket allt annat icke-jag kretsar. Denna händelse i ett barns liv är jämförbar i betydelse för mänsklighetens övergång från den geocentriska positionen av universums struktur (jorden i mitten) till heliocentrisk (solen är i centrum, jorden kretsar runt den).

Logiken för individuell utveckling är sådan att villkorlig kärlek ersätter ovillkorlig kärlek. Och ovillkorlig kärlek i en förälder-barn relation ersätts successivt med villkorlig kärlek. Detta betyder inte att ovillkorlig kärlek helt försvinner från förhållandet mellan förälder och barn. Den förblir grunden för barnets ovillkorliga acceptans i de grundläggande frågorna om hans existens, förblir bakgrunden som gör att barnet kan uppleva värdet av sitt jag.

Låt oss dock återvända till våra sagohjältar.

Beteendemönster

Nastenka i den beskrivna sagofamiljen visar sig vara berövad ovillkorlig kärlek och ovillkorlig acceptans, och hennes vitala identitet (jag är, jag är vad jag är, jag har rätt att göra detta och rätten till vad jag vill!) Är inte bildas. Dess existens är direkt relaterad till andra människors vilja. Överlevnad i den här situationen är endast möjlig genom att avvisa det egna jaget, vilket hon demonstrerar i ett möte med den andra - i en saga är detta Frost.

Flickan sitter under granen, darrar, fryser genom henne. Plötsligt hör han - inte långt därifrån, sprakar Morozko genom träden, hoppar från ett träd till ett annat, klickar. Han befann sig på granen under vilken flickan sitter, och uppifrån frågar henne:

- Är du varm, tjej?

- Värme, Morozushko, värme, pappa.

Morozko började sjunka lägre, sprakar mer, klickar:

- Är du varm, tjej? Är det varmt för dig, röda?

Hon andas lite:

- Värme, Morozushko, värme, pappa.

Morozko gick ner ännu lägre, sprack mer, klickade hårdare:

- Är du varm, tjej? Är det varmt för dig, röda? Är det varmt för dig, älskling?

Flickan började förbena och rörde tungan lite:

- Åh, varma, kära Morozushko!

Nastenka i detta avsnitt visar en fullständig brist på självkänslighet, vilket också sträcker sig till kroppsliga förnimmelser. Genom att döda i sig alla manifestationer av psykiskt liv (psykologisk död), ger hon möjlighet till fysisk överlevnad i en extremt giftig, avvisande miljö. Psykisk anestesi fungerar här som ett försvar mot fysisk förstörelse. Dostojevskijs välkända uttryck "Skakar jag varelse eller har jag rätt?" i fallet Nastenka har det ett entydigt svar.

I en liknande situation leder en annan hjältinna i sagan, Marfushenka, på ett helt annat sätt.

Den gamla kvinnans dotter sitter och chattar med tänderna.

Och Morozko sprakar genom skogen, hoppar från träd till träd, klickar och tittar på den gamla kvinnans dotter:

- Är du varm, tjej?

Och hon sa till honom:

- Åh, det är kallt! Knäck inte, knäck inte, Frost …

Morozko började sjunka lägre, mer sprakande, klicka.

- Är du varm, tjej? Är det varmt för dig, röda?

- Åh, händer, fötter är frusna! Gå bort, Morozko …

Morozko gick ner ännu lägre, slog hårdare, sprakade, klickade:

- Är du varm, tjej? Är det varmt för dig, röda?

- Åh, helt kyld! Gå vilse, gå vilse, förbannade Frost!

Marfushenka visar god fysisk och mental känslighet. Hon mår bra med personliga gränser och med den aggressivitet som krävs för att försvara dem. Hennes kroppsliga och beteendemässiga reaktioner är ganska tillräckliga för situationen där hon befann sig. Det hon saknar är social och emotionell intelligens för att”läsa” en situation, som i en saga är ett slags test av lojalitet mot den andra och till samhället.

Konsekvenser

Nastenka, som visade fullständig okänslighet för sig själv och maximal lojalitet mot den andra, visar sig i slutändan generöst belönas.

Gubben gick in i skogen, nådde den platsen - under en stor gran sitter hans dotter, glad, röd, i en sabelrock, allt i guld, i silver och runt - en låda med rika gåvor.

Hon vet hur man "läser" vad andra vill ha av henne. Och det är inte förvånande, eftersom detta är ett villkor för hennes överlevnad. Hon klarade framgångsrikt det sociala testet för lojalitet och "fick en biljett" till sitt framtida liv. Men ett sådant liv utan närvaron av jaget i det kommer sannolikt inte att fyllas med glädje.

För Marfushenka kostade hennes känslighet för sig själv och fokus på sina känslor hennes liv.

Porten knarrade, den gamla kvinnan rusade för att möta sin dotter. Hon vände bort hornet och hennes dotter låg död i släden.

Samhället reagerar hårt och ibland hårt mot dem som inte vill acceptera dess regler.

På exemplet med modellerna för beteende hos två sagofigurer möter vi en konflikt i individens och det sociala personligheten. De sociala och psykologiska budskapen i karaktärernas bilder stämmer inte överens. Det sociala budskapet låter så här: Ge upp dig själv, var lojal mot samhället och du kommer att leva och njuta av dess fördelar. Kärnan i det psykologiska budskapet är följande: om du är okänslig för behoven hos ditt jag, kommer det att leda till psykologisk död och psykosomatik. I bilden av Nastenka löses denna motsättning till förmån för ett socialt budskap genom individens avvisning. Marfushenka löser ovanstående motsättning mellan individen och det sociala till förmån för individen.

Om vi tar den intrapersonliga dynamiken och betraktar de fantastiska bilderna av Nastenka och Marfushenka som delar av en personlighet, blossar konflikten upp mellan "Det är nödvändigt" (det sociala i mig) och "jag vill" (individen i mig).

Nastenka "gör" sitt val till förmån för "Must". Naturligtvis är bilden av Nastya socialt godkänd. Varje socialt systems uppgift är att bilda ett element som är bekvämt för detta system. Sagan uppfyller också bland annat en social ordning. Och här är sagans sociala budskap dominerande. Det är inte förvånande att sagan innehåller en uttrycklig bedömning av hjältinnornas beteende med specifika indikationer på dess möjliga konsekvenser. Samhället genom "sagor" programmerar individen bokstavligen att avvisa individen i sig själv: Man måste vara så och så …

Extrema är farliga

Men i verkliga livet är en uttrycklig betoning på den individuella”jag vill” lika farlig för individen som en överdriven fixering av det sociala. Betoningen på individen stärker en person i en egocentrisk position och tillåter inte att den andra, Not-I, framträder i hans mentala utrymme. Detta är fylld av uppkomsten av sociopatiska attityder hos honom med oförmåga till empati, anknytning och kärlek. Strategier i terapi med tonvikt på individen, till exempel: "Jag vill och jag kommer!" är inte lämpliga för alla klienter, men bara för neurotiskt organiserade personlighetsstrukturer, där rösten "Jag vill" drunknar i den harmoniska polyfonin "Du behöver det! Du borde!".

Mot integration

Var och en av oss har både Nastenka och Marfushenka. De är som natt och dag. Och sanningen är att de är både värdefulla och nödvändiga, att varje tid på dagen har sina egna viktiga funktioner, inte utesluter, utan kompletterar varandra. Problem uppstår när någon börjar tro att dagen är mer värdefull än natten, eller vice versa.

En liknande situation uppstår i förhållande till delar av din personlighet, när någon del av ett enhetligt system av någon anledning är subjektivt mer värdefullt, mer betydelsefullt än en annan, till exempel: Intellekt är viktigare än känslor! Detta gäller också i förhållande till vissa individuella egenskaper hos jaget eller känslorna. Dessutom kan samma egenskaper hos olika människor vara både önskade och avvisade. Så till exempel kan aggressivitet hos olika människor vara både en värdefull egenskap och oönskad, oacceptabel.

Personlighetens integritet blir möjlig på grund av integreringen av alla dess delar i en enda I-bild. Inom psykoterapi förverkligas detta mål genom följande sekventiella uppgifter:

• Möte med din skugga eller din oacceptabla sida av personligheten
• Lär känna henne
• Arbeta med introjekt eller utvecklings trauma som bildade sönderfallet av identitet. Detta steg har sina egna detaljer, beroende på vad vi har att göra med - ett trauma eller ett introjekt.
• Sök i den oacceptabla delen av resurserna för mig
• Integrering av avvisade kvaliteter i en ny holistisk självidentitet

Superuppgiften här är att, om inte acceptera, då åtminstone vara mer tolerant mot din oacceptabla del av I. Varken Nastenka eller Marfushenka är integrerade, harmoniska personligheter, eftersom de är fast fixerade på sociala eller individuella poler. Deras personliga identitet, även om den är stabil, är ensidig.

Älska dig själv! Och resten kommer ikapp)