Fem Toppar På Livets Väg. Artikel Av Vladimir Karikash

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Artikeln diskuterar möjligheten att inkludera i begreppet en grundläggande konflikt i metoden för positiv psykoterapi inte bara klientens tidiga känslomässiga upplevelse, utan också hans förmåga att utvidga gränserna för den s.k. grundläggande identiteter, det vill säga förmågan att revidera några stabila idéer om sig själv

Nyckelord: identitet - primär emotionell, situationell, karaktär, grundläggande, existentiell; returslinga.

”Må människor ha frihet

oberoende bestämma deras

essensen, behålla rätten till den

förändras hela livet"

Sophie Freud

I samband med positiv psykoterapi prof. Nosrat Pezeshkian, psykoterapeutens arbete, vare sig det är i en smal, bred eller omfattande mening [3], kan påverka tre nivåer av djup av förändringar i klientens inre verklighet: händelsessymtomatisk, meningsfull eller grundläggande (nivån på fasta grundläggande känslomässiga attityder).

Den första och andra nivån innebär att arbeta med de så kallade faktiska konflikterna, de faktiska förmågorna och begreppen. De kan snarare hänföras till korttidsbehandling (10-30 sessioner).

I detta fall har teknikerna för positiv nytolkning, en dialog med ett symptom, användningen av DAO och en balansmodell, metaforer, ett transkulturellt tillvägagångssätt, konstterapi, psykodrama och andra bevisat sig väl. [3]

Förändringar på tredje nivån - nivån på den så kallade grundkonflikten, kräver mer tid, en särskild beredskap för klienten för sådana förändringar, motsvarande en psykoterapeuts kvalifikationer.

Enligt N. Pezeshkian är personlighetens grundläggande konflikt baserad på de fasta känslomässiga attityder som bildades i barndomen, som sedan påverkar förmågan och framgången med att bygga känslomässiga relationer inom 4 huvudområden: I, You, We, Pra-we. I denna modell fokuserar psykoterapeutiskt arbete på att korrigera dessa attityder till att öka deras "okej" eller "inre välbefinnande" inom alla fyra områden: I +, Du +, Vi +, Pra-vi +.

Jag föreslår att definiera denna del av tidig känslomässig personlig upplevelse med termen "primär emotionell identitet" för en person. Det är hon som ligger till grund för den fortsatta dynamiken i en persons livsscenario. "Den som inte har fäst den första knappen korrekt kommer inte längre att fästa ordentligt" - Johann Goethe.

I detta arbete menar vi under termen "identitet" resultatet av självidentifiering [5] eller autoidentifiering [4] av en person, presenterad i hennes självkoncept, d.v.s. självidentitet.

I samband med de tre terapeutiska arbetsnivåerna (se ovan) kommer vi att isolera och dela på den första nivån den situationella identiteten, på den andra identiteten av karaktär och förmågor, och på den tredje, den grundläggande identiteten.

I det här fallet, på första nivån, reflexiva frågor som: "Vem är jag i den här situationen?" eller projektiva tekniker som: "I den här situationen är jag en person som …". Frågorna "Vem är jag?", "Vad är jag?", Betraktad från den andra nivån, är inte bundna till en specifik situation och kan riktas till mer stabila karakteristiska komponenter i klientens inre verklighet.

Till exempel kan det i PP vara klientens nuvarande förmågor och koncept (jag är artig, snygg, kommunikativ, tålmodig).

Skillnaden mellan den grundläggande identiteten, som aktiveras på 3: e nivån, kommer att vara självidentifiering baserad på stabila kategorier av de så kallade "stora figurerna": kön, nationalitet, ras, språk, yrke, ålder, religion, etc. Denna självidentitet ger större stabilitet, självständighetens strukturella fullständighet, skapar en känsla av integritet, självförtroende, meningsfullhet, stärker gränserna, stärker personlighetens "immunsystem" (I / not-I). Å andra sidan kan självidentitet baserad på stora, stabila figurer erbjuda större motstånd mot överhängande förändringar i personlighetens struktur, öka existentiell ångest, hämma bildandet av nya identiteter. Uppenbarligen kräver personlig utveckling i det här fallet en ny, särskild resurs för "stora figurers energi", som kommer att tillåta och hjälpa till att utvidga gränserna för gamla begrepp och skapa grunden för odling av nya, relevanta identiteter.

Således kan det antas att inte bara den primära emotionella identiteten, utan också den grundläggande identiteten, som interagerar med faktiska händelser i en persons inre eller yttre verklighet, kan ligga i hjärtat av den grundläggande konflikten, och därför den grundläggande resursen. Föråldrade, frusna idéer om sig själv hindrar en från att gå framåt i enlighet med nya livsverkligheter, eller till och med ta tillbaka dem, vilket tvingar dem att gå igenom en upplevelse som inte upplevdes i rätt tid igen - den så kallade "returslingan" utlöses. I detta fall kan arbetet syfta till att utveckla förmågan att utvidga de gamla gränserna för grundläggande identiteter.

Av särskilt intresse för oss är dynamiken i förändringar i åldersidentitet ("jag är fortfarande …" eller "jag är redan …") i samband med existentiella livskriser (det är dags för en ny identitet, men vad ska man göra med den gamla?). Identitet som bildas på grundval av ålders självidentifiering i samband med existentiella värden definierar vi som existentiell identitet. Reflexiva frågor som: "Vem är jag i detta skede av mitt liv, och vad är mina viktigaste mål och värderingar?"

Baserat på min personliga och yrkesmässiga erfarenhet, liksom mina kollegors erfarenheter, antar jag att det finns speciella ganska långa perioder i en människas liv där det är just den existentiella identiteten som till stor del börjar bestämma dynamiken i hans livsscenario. Jag särskiljer 5 sådana perioder - "5 ödes toppmöten". Samtidigt ser den symboliska livsvägen ut som en konsekvent stigning till dessa toppar. Efter att ha stigit till nästa höjd, d.v.s. efter att ha förvärvat stödet och integriteten för ditt "jag", efter att ha avslutat bildandet av en grundläggande existentiell identitet, börjar du se nästa topp som livet leder dig till, och den stigning som kommer att kräva att du först går ner (beredskap för förluster), och sedan en ny stigning (bildandet av en ny existentiell identitet).

Låt oss börja beskriva denna process och uppmärksamma förhållandet och skillnaden mellan begreppen” roll"och" identitet". Olika roller, som deltar i mekanismen för självidentifiering, kan i slutändan bilda en motsvarande rollidentitet [1]. Men samtidigt, från vår synvinkel, kommer rollen sannolikt att tillhöra kategorin bildningsprocessen och identiteten - till resultatet. Du kan agera som förälder, make, far, etc., utan att känna att de är i det inre. I det här fallet, frågor som:”Efter att ha blivit pappa, hur mycket av en pappa är du? eller:”Hur många procent av sanningen i dig själv hör du när du säger” jag är en pappa”? - kommer att riktas specifikt till identitet, inte till rollen. Den omvända processen kan också observeras när en frusen, frusen identitet skapar pseudoroller för dess förstärkning. Så, den frusna identiteten på I -mamma får mormor att vända sig till sitt barnbarn med orden: - Du, min dotter och hunden: - Du, min son, mamma kommer att mata dig nu.

I hjärtat av självbilden, som bildas vid livets första skede - stigningen till den första toppen, ligger första existentiella identiteten - jag är son (dotter) till mina föräldrar … (I det följande, med hjälp av begreppen "son", "han", "pappa", etc. kommer jag också att tänka på kvinnliga identiteter).

De flesta makro- och mikrohändelser (makro- och mikro trauma) i detta skede kommer att kretsa kring denna identitet. Den första känslomässiga upplevelsen (förmågan att älska) och den kognitiva (förmågan att veta) som överförs från föräldrar och andra vuxna hänvisar också till I-son-identiteten. Det mesta av denna identitet är inte omedvetet kopplat till svaret på frågan: - Vem är jag? eller - Vad är jag?, utan snarare med frågan: - Vems är jag? Så snart ett barn försvinner kommer han omedelbart att få frågan: - Vems är du? Och i det första officiella dokumentet, "Födelsecertifikat", anger det mesta av texten vem jag är, och patronym för livet är avsett att påminna mig om vems son jag är. Jag-son-identiteten ger mig rätten att använda mer av "ta" -delen i "ta / ge" -lagen. Jag har rätt att ta emot kärlek, vård för min kropp, själ, ande, känna mig bekväm och skyddad, etc. Samtidigt betalas mina privilegier i denna anknytning av beroende, bristande oberoende, lydnad etc. Av de fyra grundläggande känslomässiga attityderna är attityden som bildar förhållandet till ditt Jag först fixerad, och resten (Du, Vi, Pra-We) är mindre involverade, även om de också måste träna, eftersom de kommer att vara avgörande för efterföljande toppar.

I relationer med föräldrar utvecklas "barnslig kärlek", där anknytningsstadiet dominerar med betoning på de faktiska förmågorna "kärlek" och "lydnad". Förmågan att acceptera kärlek bildas - "att fylla din egen kärlek av kärlek".

Behovet av att ta emot, att besitta, att vara någon annan går över behovet av att vara någon. Kanske här är ursprunget till det dilemma som Erich Fromm nämner - "Att ha eller vara." Fixering av denna existentiella identitet begränsar uppfattningen av världen till att uppfylla endast ens behov utan att tillämpa sina egna ansträngningar.

Det kan antas att den första existentiella identiteten fullbordar sin bildning, når sin topp, en person närmar sig den första toppen av sin erfarenhet, när kroppen förvärvar fullständiga former och säger till mig: - Du är en man. Nu för mina föräldrar förblir jag en son, och främlingar runt omkring mig vänder sig allt oftare till mig: - Människa! Själva livets gång leder mig till behovet av att bana väg för andra toppen, d.v.s. bilda existentiell identitet Jag är en vuxen, oberoende man … Men vägen dit börjar med en nedstigning från det första toppmötet, separation från föräldrarnas bo och förvärvet av självständighet. De första”testerna av förändring inför oundviklig förlust” börjar [7, s.33].

Med hjälp av Nossrat Pezeshkians balansmodell är det möjligt att urskilja fyra sfärer där separation från föräldrar sker, och oberoende och oberoende bildas som nödvändiga förutsättningar för den andra existentiella identiteten Jag är en man (bild 1)

På detta övergångssteg kan föräldrar, frusna i sin egen identitet, antingen behålla inflytande på alla sfärer, eller tvärtom plötsligt bryta alla band (skjut ut barnet ur boet tidigt). Som min praxis visar kan psykosomatiska störningar i vuxen ålder ibland baseras på den fortfarande stabila I-son-identiteten och det undermedvetna beroendet i”kroppens” sfär av föräldrafigurer (även efter föräldrarnas död). Och tvärtom kommer upplevelsen av föräldrar som utvidgar gränserna för sin egen identitet, går utöver gränserna för föräldraidentitet i relationer med sin son, samtidigt som den stora "förälder" -figurens kärlek och auktoritet bibehålls, bidra till en förändring i den existentiella identiteten av I-son till I-man. I detta skede av livet är konceptet tillämpligt: "Fadern är inte den man kan lita på, utan den som kommer att befria dig från denna vana" (De Mello Anthony).

Behärskningen av den andra toppen - bildandet av den existentiella identiteten I -man - innebär, förutom att utveckla förmågan att bilda nya bilagor, samt att gå igenom stadierna av differentiering och separation i dessa relationer. Således kommer grunden för nya nära förtroendeförhållanden att vara gradvis överge anslutningsrelationer - beroende av bildandet av förmågan att leva alla tre interaktionsstadierna enligt Nossrat Pezeshkian: anknytning → differentiering → separation → anknytning. Mogen, fri, vuxen och oberoende kärlek utvecklas, inte baserat på dominans, utan på respekt, förståelse och acceptans av den andra.”Problemet med konfrontation och acceptans av klagomål och besvikelser kan beskrivas genom processen att fastställa skillnader (differentiering - VK) mellan önskan om anknytning och viljan att dominera de mellanmänskliga relationerna mellan ett gift par” [7, s. 35].

”Vi kan inte styra någon och samtidigt älska honom … styrka och kärlek är antagonistiska värderingar …. Ödmjukhet kan leda till maligna formationer, kamp - mot hjärtsjukdomar”[6, s.103-105]. Förutom de primära faktiska förmågorna - kärlek, tillit, ömhet, sex, tålamod - börjar sekundära inkluderas i nya relationer - rättvisa, uppriktighet, artighet, skyldighet, renlighet, etc.

I det här fallet kan vi säga att den nya identiteten I-man kommer att ligga till grund för nya, mogna partnerskap. Just nu är det dags att fullt ut manifestera den känslomässiga attityden "I - +, You - +" och förmågan att utveckla partnerskap inom alla fyra områden (fig. 2)

Självständighet som helhet förutsätter att man slutar vara någons, utan att bli någon och se i partnerskap först och främst en vuxen, oberoende, ansvarig, fri, oberoende kvinna eller man. Skador och besvikelser i partnerskap med en oformad existentiell identitet hos självmänniskan orsakar existentiell ångest.

Ett neurotiskt försök att ta bort det kan uttryckas i verkan av tre mekanismer:

1) En regressiv mekanism startas - en återgång till I -son -identiteten ("returslinga"). I partnerskap framstår regression som fasta begrepp eller if-villkor. "Så länge du är min (eller jag är din), älskar jag dig" istället för "jag älskar dig för att du är det."

2) Den depressiva mekanismen startar. Föräldrarnas tillgivenhet är inte längre tillfredsställande, och det finns fortfarande ingen ny. Det är en energiförlust. "Den ena foten trycker på gasen, den andra på bromsen."

3) Mekanismen "Språng in i framtiden" lanseras - ett försök att snabbt skapa din egen familj och därmed bli vuxen snabbare, dvs. hoppa från den första toppen till den tredje, kringgå den andra. Det är troligtvis därför som de faktiska förmågorna "lojalitet" och "förtroende" kan vara avgörande för att upprätthålla relationer i unga familjer.

Bildandet av den existentiella identiteten I-man förbereder övergången till nästa tredje toppen av existentiell identitet Jag är förälder … I lagen "ta - ge" börjar "ge" -positionen sejra. Den latenta orsaken till sammanbrottet av tidiga äktenskap kan antingen vara att hitta partners på olika hörn eller hoppa till den tredje hörnet, kringgå den andra, d.v.s. kringgå erfarenheten av att förvärva partnerskap. Samtidigt kan en skilsmässa ge en chans att förvärva mognad, gå vägen till den andra toppen, bilda en stabil "I - +, You - +" attityd och gå mot att skapa en familj där, förutom jag och Du, figuren av Vi visas också. En del av detta Vi är barn som erövrar sin första topp, och sedan den andra. Den andra delen är föräldrarna, som på den tredje toppen och bevarar sin familj samtidigt tvingas byta med sina barn. Och för dem, efter att barnen vuxit upp och lämnat föräldrahemmet till sin andra topp, visar jag-förälderns existentiella identitet allt mindre efterfrågan. Vid den här tiden dör deras egna föräldrar ofta (den första toppen töms), och den professionella identiteten kollapsar med pensionen. Det är dags för den tredje livskrisen. Utan att utöka den gamla identiteten utlöses neurotiska mekanismer för att lindra existentiell ångest: regression - flykt till "svensexor" och "svensexor"; depression - märkningstid; tvång (gå i en cirkel) - skapa en ny familj, dvs. övergången till ytterligare en tredje topp, återigen bli förälder till ens eget eller andras barn.

På ett progressivt sätt övervinna krisen blir bildandet av en ny socialt aktiv existentiell identitet Jag är en person … Jag börjar känna mig själv och mitt öde mer än i identiteten till en son, make, pappa, vän, släkting. Jag tänker på mitt syfte, på fördelarna för andra. Jag är redo att ge en del av min tid och energi till främlings bästa, för den omgivande naturen, ekologi, etc., utan att kräva belöning. Jag är redo att inte bli sponsor, utan filantrop. Jag börjar visa social mognad och deltar aktivt i olika sociala projekt och organisationer. Och inte för att det inte finns någonstans att lägga tid, utan för att jag ser en speciell mening med detta. Jag uppfattar mänskligheten som en stor familj (stort vi).

Efter att ha nått en topp på detta toppmöte, ha fastnat i den jag-mänskliga identiteten, börjar du akut förstå och känna att människolivet är ändligt. Att många människor, saker och dina gärningar kommer att överleva dig. Att allt inför döden får en mening, och inför evigheten - en annan. Döden väntar vid foten av den femte toppen, och odödligheten väntar på toppen. Det är dags att bilda en kosmisk identitet (Nossrat Pezeshkian) - Jag är en del av universum … Möjligheten att älska genom Pra-We-sfären är aktivt involverad. Frågor om meningen med livet, döden, livet efter döden, gott, ont, tro, etc. inta en speciell plats. Bildandet av en kosmisk existentiell identitet som jag är en del av universum tillåter inte bara att hantera rädslan för döden, inte bara att få tillfredsställelse från att förstå den färdade vägen, utan också vara genomsyrad av det ljusa hoppet om övergång till det majestätiska riket om odödlighet i anden.

Avslutande denna artikel vill jag notera att sådan existentiell periodisering inte bör betraktas som formella utvecklingsstadier. Olika identiteter kan samtidigt och på samma plats korsa, tävla eller komplettera varandra. Det är inte för ingenting att vi i vår kultur gillar att samla både vänner och släktingar på semestrar för att ge möjlighet att samtidigt manifestera våra olika identiteter och identiteten hos alla närvarande.

Litteratur

1. Hermelin PP. Personlighet och roll: En rollbaserad strategi i socialpsykologi av personlighet. - K.: Interpress Ltd. 2007.- 312s.

2. Karikash V. I. Psykoterapeutens arbete på fem nivåer i N. Pezeshkians Positum-Approach // * Positum Ukraina. - 2007. - Nr 1. -s.24

3. Pezeshkian N. Psychosomatics och positiv psykoterapi: Per. med honom. - M.: Medicin, 1996.- 464 sid.: sjuk.

4. Modern psykologisk ordbok / komp. och totalt. red. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - MAST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] sid.

5. Freud Sophie. Nya sätt att identifiera sig själv under det nya århundradet // * Positum. - 2001. - Nr 2. - s.21-39.

6. Sänk A. Sex, kärlek och hjärta: psykoterapi vid hjärtinfarkt / per. från engelska Från Kokheda - M.: Institutet för allmän humanitär forskning. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Häxor och hjältar: En feministisk strategi för jungiansk psykoterapi för gifta par. - M.: Kogito-center, 2005.- 268s.