Vår Tids Kollektiva Neuroser: Viktor Frankl Om Fatalism, Konformism Och Nihilisme

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Viktor Frankl om vilka kollektiva neuroser som förföljer människor i automationstiden, hur den medfödda meningen till mening ersätts av viljan till makt och njutning, eller helt ersätts av en konstant ökning av livets takt och varför problemet med att hitta meningen kan inte begränsas till enkel förplantning

Det verkar inte finnas något behov av att presentera Viktor Frankl för läsarna av vår tidning: den store psykiatern, som på grundval av sin erfarenhet i koncentrationsläger kunde skapa en unik terapimetod som syftar till att hitta betydelser i alla manifestationer av livet, även de mest outhärdliga, dök upp på Monoclers sidor mer än en gång: hans militära erfarenhet kan läsas i utvalda fragment av boken Say Yes to Life. Psykolog i ett koncentrationsläger”, och om logoterapi - i artikeln” Tio teser om personlighet”.

Men idag publicerar vi en föreläsning "Vår tids kollektiva neuroser"som Victor Frankl läste den 17 september 1957 vid Princeton University. Varför är hon så intressant? Inte bara en detaljerad analys av det mentala tillståndet hos människor som råkade födas i krigstiden, total automatisering av livet och devalvering av personligheten, utan också Frankls reflektioner över de konsekvenser som de symptom han pekade ut leder till: vetenskapsmannen förklarar hur en flyktig inställning till livet leder till avslag på en långsiktig planering och målsättning, fatalism och en neurotisk tendens att devalvera gör att människor lätt kontrolleras av "homunculi", konformism och kollektivt tänkande leder till självförnekelse, och fanatism att ignorera andras personligheter.

Psykiateren är säker på att orsaken till alla symptom är rotad i rädslan för frihet, ansvar och flykt från dem, och tristess och apati som har följt mer än en generation människor är manifestationer av ett existentiellt vakuum där en person befinner sig som frivilligt övergav sökandet efter mening eller ersatte den med en önskan om makt, nöjen och enkel förplantning, som, som Frankl är säker på, saknar någon mening (ja, ja - och i detta sista hopp om att motivera sin existens, vägrade han till oss).

"Om livet för en hel generation av människor är meningslöst, är det då inte meningslöst att försöka bevara denna meningslöshet?"

Erbjuder Viktor Frankl några alternativ för att komma ur detta vakuum och existentiell frustration? Naturligtvis, men befälhavaren själv kommer att berätta om detta. Vi läser.

Vår tids kollektiva neuroser

Ämnet för min föreläsning är "vår tids sjukdom". Idag anförtror du lösningen av detta problem till en psykiater, så jag måste tydligen berätta om vad en psykiater tycker om en modern person, vi borde prata om "mänsklighetens neuroser".

Någon i detta avseende kommer att verka intressant bok med titeln: "Nervös sjukdom - en vår tids sjukdom." Författarens namn är Wenck, och boken gavs ut på 53: e året, inte bara 1953, utan 1853 …

Således tillhör en nervös störning, en neuros, inte uteslutande moderna sjukdomar. Hirschman från Kretschmer -kliniken vid universitetet i Tübingen har statistiskt bevisat att neuroser utan tvekan har blivit vanligare under de senaste decennierna; symptomatologin har också förändrats. Överraskande, i samband med dessa förändringar, sjönk ångestsymptompoängen. Därför kan det inte sägas att ångest är sjukdomen i vårt århundrade.

Det visade sig att ångesttillståndet inte hade någon tendens att expandera, inte bara under de senaste decennierna, utan också under de senaste århundradena. Den amerikanska psykiatern Freehen hävdar att ångest var tidigare vanligare under tidigare århundraden och att det fanns mer lämpliga skäl för detta än idag - han menar prövningar med trollkarlar, religiösa krig, folkvandring, slavhandel och pestepidemier …

Ett av Freuds mest anförda påståenden är att mänskligheten drabbades hårt av narcissism av tre skäl: för det första på grund av Copernicus läror, för det andra på grund av Darwins läror och för det tredje på grund av Freud själv … Vi accepterar utan tvekan det tredje skälet. När det gäller de två första förstår vi dock inte varför förklaringar relaterade till den "plats" (Copernicus) som mänskligheten intar, eller "var" (Darwin) den kom ifrån, kan ha så stark inverkan. En människas värdighet påverkas inte på något sätt av att han bor på jorden, en solsystemets planet, som inte är universums centrum. Att oroa sig för detta är som att oroa sig för det faktum att Goethe inte föddes i mitten av jorden, eller för att Kant inte bodde vid magnetpolen. Varför skulle det faktum att en person inte är centrum för universum påverka hans betydelse? Förringas Freuds prestationer av att han tillbringade större delen av sitt liv inte i centrala Wien, utan i stadens nionde distrikt? Uppenbarligen beror allt som rör en persons värdighet inte på hans plats i den materiella världen. Kort sagt, vi står inför förvirring av olika väsentliga dimensioner, med okunnighet om ontologiska skillnader. Endast för materialism kan de ljusa åren vara ett mått på storhet.

Således - om - ur quaestio jurisⓘ "rättsfråga" - synvinkel - Trans. från lat.

- vi bestrider mänsklig rättighet att tro att hans värdighet beror på andliga kategorier, sedan ur quaestio factiⓘ”faktafrågan” - Per. från lat.

- man kan tvivla på att Darwin sänkte en persons självkänsla. Det kan till och med verka som att han har marknadsfört henne. Eftersom det "progressiva" tänkandet, besatt av framsteg, kände generationen av Darwin -eran, tycks jag, inte alls förnedrades, utan var snarare stolt över att människans apa -förfäder kunde utvecklas så långt att ingenting kan störa med människans utveckling och hennes förvandling till "Superman". Faktum är att det faktum att mannen stod upprätt "påverkade hans huvud".

Var uppstod då intrycket av att förekomsten av neuroser blivit vanligare? Enligt min mening berodde detta på tillväxten av något som orsakar behovet av psykoterapeutisk hjälp. Faktum är att människor som har gått till en pastor, präst eller rabbin tidigare vänder sig nu till en psykiater. Men idag vägrar de gå till prästen, så doktorn tvingas vara det jag kallar en medicinsk bekännare. Dessa bekännelsens funktioner har blivit inneboende inte bara för en neurolog eller psykiater, utan också för alla läkare. Kirurgen måste utföra dem, till exempel i inoperabla fall, eller när han tvingas göra en person funktionshindrad genom amputation; en ortoped står inför problemen hos en medicinsk bekännare när han hanterar de förlamade; en hudläkare - vid behandling av vanställda patienter, en terapeut - när han pratar med obotliga patienter, och slutligen en gynekolog - när han blir kontaktad med problemet med infertilitet.

Inte bara neuroser, utan även psykoser har för närvarande inte en tendens att öka, medan de förändras med tiden, men deras statistiska indikatorer förblir förvånansvärt stabila. Jag skulle vilja illustrera detta med exemplet på ett tillstånd som kallas latent depression: i den senaste generationen var tvångssjälvstvivel i samband med skuldkänslor och ånger latent. Den nuvarande generationen domineras emellertid symptomatiskt av klagomål om hypokondri. Depression är ett tillstånd som är förknippat med vanföreställningar. Det är intressant att se hur innehållet i dessa galna idéer har förändrats under de senaste decennierna. Det verkar för mig som att tidsandan tränger in i djupet av en persons mentala liv, därför bildas våra patienters vanföreställningar i enlighet med tidsandan och förändras med den. Kranz i Mainz och von Orelli i Schweiz hävdar att moderna vanföreställningar, jämfört med vad de var tidigare, mindre kännetecknas av skuldens dominans - skuld inför Gud, och mer - av oro för sin egen kropp, fysiska hälsa och prestanda. I vår tid ersätts den vanföreställande idén om synd av rädslan för sjukdom eller fattigdom. Den moderna patienten är mindre bekymrad över sin moral än sin ekonomi.

Studera statistiken över neuroser och psykos, låt oss vända oss till de siffror som är förknippade med självmord. Vi ser att siffrorna förändras över tid, men inte på det sätt de verkar förändras. För det finns ett välkänt empiriskt faktum att i krig och kris minskar antalet självmord. Om du ber mig att förklara detta fenomen kommer jag att citera orden från en arkitekt som en gång sa till mig: det bästa sättet att stärka och stärka en förfallen struktur är att öka belastningen på den. Självklart är mental och somatisk stress och stress, eller det som i modern medicin kallas "stress", inte alltid patogen och leder till att sjukdomen börjar. Vi vet från erfarenheten av behandling av neurotika att potentiellt lindra stress är lika patogen som stressens början. Under press av omständigheterna tvingades tidigare krigsfångar, tidigare fångar i koncentrationsläger samt flyktingar, som har utstått allvarligt lidande, och kunde agera vid gränsen för sin förmåga, visa sin bästa sida, och dessa människor, så snart de var befriade från stressen, plötsligt befriade dem, hamnade psykiskt på randen av graven. Jag kommer alltid ihåg effekten av "dekompressionssjukdom" som dykare upplever om de dras upp till ytan för snabbt från lagren av ökat tryck.

Låt oss återgå till det faktum att antalet fall av neuroser - åtminstone i ordets exakta kliniska bemärkelse - inte ökar. Detta innebär att kliniska neuroser inte på något sätt blir kollektiva och inte hotar mänskligheten som helhet. Eller, låt oss uttrycka det mer noggrant: detta betyder bara att kollektiva neuroser, liksom neurotiska tillstånd - i ordets snävaste, kliniska bemärkelse - inte är oundvikliga!

Efter att ha gjort denna reservation, låt oss vända oss till de karaktärsdrag hos den moderna människan som kan kallas neurosliknande eller "liknande neuroser". Enligt mina observationer kännetecknas vår tids kollektiva neuroser av fyra huvudsymtom:

1) Flyktig inställning till livet. Under det senaste kriget fick människan lära sig att leva till nästa dag; han visste aldrig om han skulle se nästa gryning. Efter kriget förblev denna inställning hos oss, den förstärktes av rädslan för atombomben. Det verkar som att människor har greppet om en medeltida stämning, vars slagord är: "Apr’es moi la bombe atomique" ⓘ "After me, even a atomic war" - Per. med fr.

… Och så ger de upp långsiktig planering, från att sätta ett visst mål som skulle organisera deras liv. Den moderna människan lever flyktigt, dag för dag, och förstår inte vad hon förlorar på att göra det. Han inser inte heller sanningen i de ord som Bismarck talade:”I livet behandlar vi många saker som ett besök hos tandläkaren; vi tror alltid att något verkligt ännu inte har hänt, under tiden händer det redan. Låt oss ta livet av många människor i ett koncentrationsläger som förebild. För Rabbi Jonah, för Dr Fleischman och för Dr. Wolff var inte ens livsläget flyktigt. De behandlade henne aldrig som något tillfälligt. För dem blev detta liv bekräftelsen och toppen av deras existens.

2) Ett annat symptom är fatalistisk inställning till livet … Den flyktiga personen säger: "Det är ingen idé att göra planer för livet, för en dag kommer atombomben att explodera ändå."Fatalisten säger: "Det är till och med omöjligt att göra planer." Han ser sig själv som en lek för yttre omständigheter eller inre förhållanden och låter sig därför kontrolleras. Han styr inte själv, utan väljer bara skulden för det eller det i enlighet med den moderna nihilismen. Nihilismen har framför sig en snedvridande spegel som snedvrider bilder, vilket resulterar i att han presenterar sig som antingen en mental mekanism eller helt enkelt en produkt av ett ekonomiskt system.

Jag kallar den här typen av nihilismen för "homunculism" eftersom en person har fel, betraktar sig själv som en produkt av det som omger honom, eller hans eget psykofysiska smink. Det senare påståendet får stöd i populära tolkningar av psykoanalysen, vilket ger många argument för fatalism. Djuppsykologi, som ser sin huvudsakliga uppgift i att "exponera", är mest effektiv vid behandling av den neurotiska tendensen att "devalvera". Samtidigt får vi inte ignorera det faktum som den berömda psykoanalytikern Karl Stern noterade:”Tyvärr finns det en utbredd uppfattning att reduktiv filosofi är en del av psykoanalysen. Detta är typiskt för den småborgerliga medelmåttigheten, som behandlar allt andligt med förakt”ⓘК. Stern, Die dritte Revolution. Salzburg: Muller, 1956, sid. 101

… De flesta moderna neurotiker som vänder sig till felaktiga psykoanalytiker för hjälp kännetecknas av en föraktfull inställning till allt som rör ande och i synnerhet religion. Med all respekt för Sigmund Freuds genialitet och hans prestationer som pionjär får vi inte blunda för det faktum att Freud själv var son till sin era, beroende av sin tids ande. Naturligtvis var Freuds resonemang om religion som en illusion eller om den obsessiva neurosen av Gud som hans fars bild ett uttryck för denna ande. Men även i dag, efter att flera decennier har gått, går inte att underskatta faran som Karl Stern varnade oss för. Samtidigt var Freud själv inte alls en person som skulle ha utforskat det andliga och moraliska för djupt. Sa han inte att en person är ännu mer omoralisk än han föreställer sig, men också mycket mer moralisk än han tror om sig själv? Jag skulle avsluta denna formel med att tillägga att han ofta är ännu mer religiös än han vet att han är. Jag skulle inte utesluta Freud själv från denna regel. Det var trots allt han som en gång vädjade till "våra gudomliga logotyper".

Idag känner även psykoanalytiker själva något som, när de minns titeln på Freuds bok "Missnöje med kultur", kan kallas "missnöje med popularitet". Ordet "svårt" har blivit ett tecken på våra dagar. Amerikanska psykoanalytiker klagar på att den så kallade fria föreningen, delvis med hjälp av grundläggande analytiska tekniker, inte har varit riktigt gratis på länge: patienterna lär sig för mycket om psykoanalys innan de ens kommer till ett möte. Tolkar litar inte längre på ens patientens drömhistorier. De presenteras för ofta i en förvrängd form. Så, i alla fall, säger kända analytiker. Som noterats av Emile Gazet, redaktör för American Journal of Psychotherapy, drömmer patienter som vänder sig till psykoanalytiker om Ödipus -komplexet, patienter från den adleriska skolan ser maktkamp i sina drömmar och patienter som vänder sig till Jungs anhängare fyller sina drömmar med arketyper.

3) Efter en kort utflykt till psykoterapi i allmänhet och till psykoanalysens problem i synnerhet återgår vi till egenskaperna hos en kollektiv neurotisk karaktär hos den moderna människan och går vidare till att överväga det tredje av de fyra symptomen: konformism eller kollektivt tänkande … Han manifesterar sig när en vanlig person i vardagen vill vara så mindre märkbar som möjligt och föredrar att upplösas i mängden. Naturligtvis bör vi inte förväxla folkmassan och samhället med varandra, eftersom det är en betydande skillnad mellan dem. För att vara verklig behöver samhället individer, och individer behöver samhället som en sfär för manifestation av deras verksamhet. Publiken är annorlunda; hon känner sig sårad av närvaron av den ursprungliga personligheten, därför undertrycker den individens frihet och nivåer personligheten.

4) Konformisten, eller kollektivisten, förnekar sin egen identitet. Det neurotiska som lider av det fjärde symptomet - fanatism, förnekar personlighet hos andra. Ingen borde överträffa honom. Han vill inte lyssna på någon annan än sig själv. Faktum är att han inte har sin egen uppfattning, han uttrycker helt enkelt en konventionell synvinkel, som han antar själv. Fanatiker politiserar alltmer människor, medan riktiga politiker i allt högre grad måste humaniseras. Det är intressant att de två första symptomen - en flyktig position och fatalism, är enligt min mening vanligast i västvärlden, medan de två sista symptomen - konformism (kollektivism) och fanatism - dominerar i länderna i öst.

Hur vanliga är dessa drag av kollektiv neuros bland våra samtidiga? Jag bad flera i min personal att testa patienter som uppträdde, åtminstone i klinisk mening, psykiskt friska, som just hade fått behandling på min klinik för organiska-neurologiska besvär. De fick fyra frågor för att ta reda på i vilken utsträckning de visade något av de fyra nämnda symptomen. Den första frågan som syftade till att visa en flyktig ståndpunkt var: tror du att det är värt att vidta åtgärder om vi alla kan dödas en dag av en atombomb? Den andra frågan, som visar fatalism, formulerades på detta sätt: tror du att en person är en produkt och en leksak för yttre och inre krafter? Den tredje frågan, som avslöjar tendenser till konformism eller kollektivism, var denna: tror du att det är bäst att inte dra uppmärksamhet till dig själv? Och slutligen formulerades den fjärde, riktigt knepiga frågan så här: Tror du att någon som är övertygad om sina bästa avsikter för sina vänner har rätt att använda de medel de tycker är nödvändiga för att uppnå sitt mål? Skillnaden mellan fanatiska och humana politiker är denna: fanatiker tror att målet motiverar medlen, medan det, som vi vet, finns medel som orenar även de mest heliga målen.

Så bland alla dessa människor befanns bara en person vara fri från alla symptom på kollektiv neuros; 50% av de tillfrågade visade tre eller till och med alla fyra symtomen.

Jag har diskuterat dessa och andra liknande resultat i Amerika, och överallt har jag blivit tillfrågad om detta bara är fallet i Europa. Jag svarade: det är möjligt att européerna visar egenskaperna hos kollektiv neuros i en mer akut form, men faran - faran med nihilismen - är av global karaktär. Det kan faktiskt observeras att alla fyra symtomen är förankrade i rädslan för frihet, i rädslan för ansvar och i flykten från dem; frihet tillsammans med ansvar gör en person till en andlig varelse. Och nihilismen kan enligt min mening definieras som i vilken riktning en person följer, trött och trött på anden. Om vi föreställer oss hur världsvågen av nihilismen rullar, växer, framåt, då intar Europa en position som liknar en seismografisk station och registrerar tidigt en förestående andlig jordbävning. Kanske är europén mer känslig för nihilisens giftiga ångor; förhoppningsvis kommer han så småningom att kunna ta fram ett motgift medan det finns tid för det.

Jag har just talat om nihilismen och i detta sammanhang vill jag notera att nihilismen inte är en filosofi som hävdar att bara ingenting existerar, nihil är ingenting, och därför finns det ingen varelse; nihilismen är en livssyn som leder till påståendet att varandet är meningslöst. En nihilist är en person som tror att varande och allt som går utöver hans egen existens är meningslöst. Men bortsett från denna akademiska och teoretiska nihilisme finns det praktiskt taget så att säga "vardaglig" nihilismen: den manifesterar sig, och nu mer levande än någonsin tidigare, hos människor som anser att deras liv är meningslöst, som inte ser meningen med deras existens och tror därför att det är värdelöst.

När jag utvecklar mitt koncept kommer jag att säga att det starkaste inflytandet på en person inte är viljan att njuta, inte viljan till makt, utan det jag kallar viljan till mening: önskan om den högsta och slutliga betydelsen av hans väsen, förankrad i hans natur, kampen för den. Denna vilja till mening kan vara frustrerad. Jag kallar denna faktor för existentiell frustration och kontrasterar den med den sexuella frustration som så ofta tillskrivs neurosens etiologi.

Varje era har sina egna neuroser, och varje era behöver sin egen psykoterapi. Existentiell frustration idag, tycks det, spelar åtminstone samma viktiga roll i bildandet av neuroser som tidigare spelats av sexuell frustration. Jag kallar sådana neuroser noogena. När en neuros är noogen, är den inte rotad i psykologiska komplex och trauma, utan i andliga problem, moraliska konflikter och existentiella kriser, så en sådan androtad neuros kräver psykoterapi för att fokusera på anden - det är vad jag kallar logoterapi, i kontrast till psykoterapi. i ordets snävaste bemärkelse. Hur som helst, logoterapi är effektivt vid behandling av även neurotiska fall av psykogena snarare än noogena ursprung.

Adler introducerade oss för en viktig faktor vid neurosbildning, som han kallade känslan av underlägsenhet, men det är uppenbart för mig att känslan av meningslöshet idag spelar en lika viktig roll: inte känslan av att ditt väsen är mindre värdefullt än vara av andra människor, men känslan av att livet inte är vettigt längre.

Den moderna människan hotas av påståendet att det är meningslöst i sitt liv, eller, som jag kallar honom, ett existentiellt vakuum. Så när manifesterar sig detta vakuum, när manifesterar sig detta så ofta dolda vakuum? I ett tillstånd av tristess och apati. Och nu kan vi förstå relevansen av Schopenhauer ord om att mänskligheten är dömd att för alltid svänga mellan de två ytterligheterna av begär och tristess. Tristess idag innebär faktiskt mer problem för oss - både patienter och psykiatriker - än önskningar och till och med så kallade sexuella begär.

Tristessproblemet blir mer och mer angeläget. Som en följd av den andra industriella revolutionen kommer så kallad automatisering sannolikt att leda till en enorm ökning av den genomsnittliga arbetstagarens fritid. Och arbetarna vet inte vad de ska göra med all denna fritid.

Men jag ser andra faror som är förknippade med automatisering: en dag kan en person i sin självförståelse vara hotad av att assimilera sig till en tänkande och räknemaskin. Först förstod han sig själv som en varelse - som om det var från sin skapare, Gud. Därefter kom maskinåldern, och människan började se skaparen i sig själv - som om det var ur skapelsens synvinkel, maskinen: I'homme -maskin, som Lametrie tror. Nu lever vi i en tänkande och räknemaskin. 1954 skrev en schweizisk psykiater i Wien Neurological Journal: "Den elektroniska datorn skiljer sig bara från det mänskliga sinnet genom att den fungerar mestadels utan störningar, vilket tyvärr inte kan sägas om det mänskliga sinnet." Ett sådant uttalande medför faran med en ny homunculism. Faran att en person en dag kan missuppfatta sig själv igen och tolkas igen som "ingenting annat än". Enligt de tre stora homunculismsna - biologism, psykologism och sociologism - var människan”ingenting annat än” automatiska reflexer, en mängd driv, en mental mekanism eller helt enkelt en produkt av ett ekonomiskt system. Dessutom fanns det inget kvar för människan, för mannen som kallades "paulo minor Angelis" i psalmen, och placerade honom därmed strax under änglarna. Den mänskliga essensen visade sig vara obefintlig, liksom. Vi får inte glömma att homonculism kan påverka historien, åtminstone har det redan gjort det. Det räcker med att vi kommer ihåg att förståelsen av människan som "ingenting annat än" en produkt av ärftlighet och miljö, eller "Blod och jord", som det senare kallades, drev oss till historiska katastrofer. Jag tror i alla fall att det finns en direkt väg från homunculistbilden av människan till gaskamrarna Auschwitz, Treblinka och Majdanek. Förvrängning av den mänskliga bilden under påverkan av automatisering är fortfarande en avlägsen fara. Vår medicinska uppgift är inte bara att erkänna och vid behov behandla sjukdomar, inklusive psykisk ohälsa och även de som är relaterade till vår tids ande, utan också att förhindra dem när det är möjligt, därför har vi rätt att varna för överhängande fara.

Innan existentiell frustration sa jag att en brist på kunskap om existensens mening, som ensam kan göra livet värt, kan orsaka neuroser. Jag har beskrivit det som kallas arbetslöshetsneuros. Under de senaste åren har en annan form av existentiell frustration intensifierats: den psykologiska pensionskrisen. De bör hanteras av psykogerontologi eller gerontopsykiatri.

Det är viktigt att kunna styra någons liv mot ett mål. Om en person berövas professionella uppgifter måste han hitta andra livsuppgifter. Jag tror att psykohygiens första och främsta mål är att stimulera den mänskliga viljan till livets mening genom att erbjuda en person sådana möjliga betydelser som ligger utanför hans yrkesfält. Ingenting hjälper en person att överleva den amerikanska psykiatern J. E. Nardini ("Survival Factors in American Prisoners of War of the Japanese", The American Journal of Psychiatry, 109: 244, 1952) noterade att amerikanska soldater som fångats av japaner skulle ha större chans att överleva om de hade en positiv livsåskådning som syftar till ett mer värdigt mål än överlevnad.

och att behålla hälsan som kunskap om en livsuppgift. Därför förstår vi visheten i Harvey Cushings ord, citerade av Percival Bailey: "Det enda sättet att förlänga livet är att alltid ha en oavslutad uppgift." Jag själv har aldrig sett ett sådant berg av böcker som väntar på att läsas som reser sig på bordet för den nittioårige wienerprofessorn i psykiatri, Joseph Berger, vars teori om schizofreni gav så mycket forskning inom detta område för många decennier sedan.

Den andliga krisen i samband med pensionen är, närmare bestämt, de arbetslösas konstanta neuros. Men det finns också en tillfällig, återkommande neuros - depression, som orsakar lidande för människor som börjar inse att deras liv inte är meningsfullt nog. När varje dag i veckan förvandlas till söndag, känns plötsligt en känsla av existentiellt vakuum.

Som regel manifesterar sig inte existentiell frustration, existerande, vanligtvis i en tillslörd och dold form, men vi känner till alla masker och bilder som kan identifieras.

Vid en”sjukdom med makt” ersätts den frustrerade viljan till mening med en kompenserande maktvilja. Professionellt arbete, som chefen engagerar sig i, betyder verkligen att hans maniska entusiasm är ett mål i sig som inte leder någonstans. Det som den gamla skolastiken kallade "fruktansvärd tomhet" existerar inte bara inom fysikens område, utan också inom psykologin; en person är rädd för sin inre tomhet - ett existentiellt vakuum och springer bort från det till arbete eller nöje. Om maktviljan tar platsen för hans frustrerade vilja till mening, så kan det vara ekonomisk makt, som uttrycks av viljan till pengar och är den mest primitiva formen av maktviljan.

Situationen är annorlunda med fruar till chefer som lider av en”maktsjukdom”. Även om chefer har för många saker att göra för att få andan och vara ensamma med sig själva, har många chefers fruar ofta ingenting att göra, de har så mycket ledig tid att de inte vet vad de ska göra med det. De finner sig också bedövade när de möter existentiell frustration, bara för dem är det förknippat med överdriven alkoholkonsumtion. Om män är arbetsnarkomaner, utvecklar deras fruar dipsomani: de springer från inre tomhet till oändliga fester, de utvecklar en passion för skvaller, för att spela kort.

Deras frustrerade vilja till mening kompenseras alltså inte av viljan till makt, som hos deras män, utan av viljan att njuta. Naturligtvis kan det vara sex också. Vi påpekar ofta att existentiell frustration leder till sexuell kompensation och att sexuell frustration ligger bakom existentiell frustration. Sexuell libido trivs i ett existentiellt vakuum.

Men, förutom allt ovan, finns det ett annat sätt att undvika inre tomhet och existentiell frustration: att köra i en jäkla fart. Här vill jag klargöra en utbredd missuppfattning: vår tids takt, i samband med tekniska framsteg, men inte alltid en följd av den senare, kan bara vara källan till fysisk sjukdom. Det är känt att de senaste decennierna har långt färre människor dött av infektionssjukdomar än någonsin tidigare. Men detta "dödsunderskott" uppvägdes mer än av dödliga trafikolyckor. Men på en psykologisk nivå är bilden en annan: vår tids hastighet är inte, som man ofta tror, orsaken till sjukdom. Tvärtom tror jag att vår tids höga tempo och brådska snarare är ett misslyckat försök att läka oss själva av existentiell frustration. Ju mindre en person är i stånd att bestämma syftet med sitt liv, desto mer påskyndar han dess takt.

Jag ser ett försök, under buller från motorer, som ett tergo för snabbt utvecklande motorisering, att ta bort det existentiella vakuumet från vägen. Motorisering kan inte bara kompensera för känslan av livets meningslöshet, utan också för känslan av existensens banala underlägsenhet. Påminner inte beteendet hos så många motoriserade parvenus oss? - Ungefär. per.

vad kallar djurpsykologer intryckssökande beteende?

Det som gör intryck används ofta för att kompensera för mindervärdskänslor: sociologer kallar detta prestigefylld konsumtion. Jag känner en stor industriist som som patient är ett klassiskt fall av en maktsjuk person. Hela hans liv var underordnat en enda önskan, till tillfredsställelse som han, utmattande med arbete, förstörde sin hälsa - han hade ett sportplan, men han var inte nöjd, eftersom han ville ha ett jetplan. Följaktligen var dess existentiella vakuum så stort att det bara kunde övervinnas med överljudshastighet.

Vi talade, ur psykohygiens synvinkel, om den fara som nihilismen och homunculistbilden av människan utgör i vår tid; psykoterapi kan bara eliminera denna fara om den räddar sig från att bli smittad av homunculist -bilden av en person. Men om psykoterapi förstår en person som bara en varelse som uppfattas av "ingenting annat än" den så kallade id och superego, dessutom, å ena sidan, "kontrollerad" av dem, och å andra sidan, försöker förena dem, sedan kommer homunculus, som är en karikatyr av vad en person är, att räddas.

Människan är inte”kontrollerad”, människan fattar beslut själv. Människan är fri. Men vi talar hellre om ansvar istället för frihet. Ansvar förutsätter att det finns något som vi är ansvariga för, nämligen för att uppfylla specifika personliga krav och uppgifter, för medvetenheten om den unika och individuella betydelsen som vi alla måste inse. Därför anser jag att det är felaktigt att bara tala om självförverkligande och självaktualisering. En person kommer att inse sig själv endast i den mån han utför vissa specifika uppgifter i världen omkring sig. Så inte per intentionem, utan per effectum.

Vi betraktar viljan att njuta ur en liknande synvinkel. Människan misslyckas eftersom viljan att njuta motsäger sig själv och till och med motsätter sig sig själv. Vi är övertygade om detta varje gång, med tanke på sexuella neuroser: ju mer nöje en person försöker få, desto mindre uppnår den. Och vice versa: ju mer en person försöker undvika problem eller lidande, desto djupare sjunker han in i ytterligare lidande.

Som vi kan se finns det inte bara viljan till njutning och viljan till makt, utan också viljan till mening. Vi har möjlighet att ge mening åt vårt liv inte bara genom kreativitet och erfarenheter av sanning, skönhet och naturlighet, inte bara genom att bekanta oss med kultur och känna människan i sin unikhet, individualitet och kärlek; vi har möjlighet att göra livet meningsfullt inte bara genom kreativitet och kärlek, utan också genom lidande, om vi inte längre har möjlighet att förändra vårt öde genom handling, intar rätt position i förhållande till det. När vi inte längre kan styra och förändra vårt öde måste vi vara redo att acceptera det. Vi behöver mod för att kreativt definiera vårt öde; vi behöver ödmjukhet för att hantera lidande korrekt i samband med ett oundvikligt och oföränderligt öde. En person som upplever fruktansvärt lidande kan ge sitt liv mening genom sitt sätt att möta sitt öde, ta på sig lidande, där varken aktiv existens eller skapande existens kan ge livet värde och upplevelser - mening. Den rätta inställningen till lidande är hans sista chans.

Således har livet, ända till sista andetaget, sin egen mening. Möjligheten att förverkliga rätt inställning till lidande - det jag kallar attitydvärden - varar till sista stund. Nu kan vi förstå Goethes visdom, som sa: "Det finns ingenting som inte kan förädlas av handling eller lidande." Vi tillägger att lidande värd en person inkluderar en handling, en utmaning och en möjlighet för en person att vinna den högsta prestationen.

Förutom lidande hotas meningen med människans existens av skuld och död. När det är omöjligt att förändra vad som ledde till att vi var skyldiga och fick ansvar, då kan skuld som sådan tänkas om, och här beror allt igen på hur redo en person är att ta rätt position i förhållande till sig själv - att uppriktigt ångra det han gjorde. (Jag överväger inte fall där gärningen på något sätt kan lösas in.)

När det gäller döden - avbryter den meningen med vårt liv? Inte i något fall. Eftersom det inte finns någon historia utan slut, så finns det inget liv utan död. Livet kan vara vettigt om det är långt eller kort, om en person har lämnat barn bakom sig eller dött barnlös. Om meningen med livet ligger i förökning, kommer varje generation att hitta sin mening först i nästa generation. Följaktligen skulle problemet med att hitta mening helt enkelt föras vidare från en generation till nästa, och dess lösning skulle ständigt skjutas upp. Om livet för en hel generation av människor är meningslöst, är det då inte meningslöst att försöka bevara denna meningslöshet?

Vi ser att varje liv i varje situation har sin egen mening och håller det till det sista andetaget. Detta gäller lika mycket för både friska och sjuka människors liv, inklusive psykiskt sjuka. Det så kallade livet som inte är värdigt livet finns inte. Och även bakom manifestationerna av psykos finns en verkligt andlig personlighet, otillgänglig för psykisk ohälsa. Sjukdomen påverkar endast förmågan att kommunicera med omvärlden, men essensen hos en person förblir oförstörbar. Om detta inte var så hade det ingen mening med psykiaters verksamhet.

När jag var i Paris för den första kongressen för psykiatri för sju år sedan frågade Pierre Bernard mig som psykiater om idioter kunde bli helgon. Jag svarade jakande. Dessutom sa jag att på grund av den inre attityden betyder det fruktansvärda faktumet i sig att vara född som en idiot inte att det är omöjligt för denna person att bli helgon. Naturligtvis kan andra människor, och även vi psykiatriker, knappt märka detta, eftersom psykisk ohälsa blockerar själva möjligheten till yttre manifestationer av helighet hos sjuka människor. Gud vet bara hur många helgon som gömde sig bakom idioternas upptåg. Sedan frågade jag Pierre Bernard om det var intellektuell snobberi att tvivla på själva möjligheten till sådana förändringar? Innebär inte sådana tvivel att i människors sinnen är helighet och moraliska egenskaper hos en person beroende av hans IQ? Men då är det till exempel möjligt att säga att om IQ är under 90, så finns det ingen chans att bli helgon? Och ytterligare en fråga: vem tvivlar på att ett barn är en person? Men kan inte en idiot betraktas som en infantil person som stannade kvar i sin utveckling på ett barns nivå?

Därför finns det ingen anledning att tvivla på att även det mest eländiga livet har sin egen mening, och jag hoppas att jag kunde visa det. Livet har en ovillkorlig mening, och vi behöver ovillkorlig tro på det. Detta är viktigast i tider som vår, när en person hotas av existentiell frustration, frustration av viljan till mening, existentiellt vakuum.

Psykoterapi, om den kommer från rätt filosofi, kan bara ha ovillkorlig tro på meningen med livet, vilket liv som helst. Vi förstår varför Waldo Frank skrev i en amerikansk tidskrift att logoterapi gav trovärdighet åt de utbredda försöken att ersätta Freuds och Adlers medvetslösa filosofier genom medveten filosofi. Moderna psykoanalytiker, särskilt i USA, har redan förstått och kommit överens om att psykoterapi inte kan existera utan ett begrepp om världen och en hierarki av värden. Det blir allt viktigare att få psykoanalytikern själv att förverkliga sina ofta omedvetna idéer om en person. Psykoanalytikern måste förstå hur farligt det är att lämna detta omedvetet. Hur som helst är det enda sättet för honom att göra detta att inse att hans teori bygger på en karikerad bild av en person och att det är nödvändigt att korrigera det.

Detta är vad jag försökte göra i existentiell analys och logoterapi: inte ersätta, utan komplettera den befintliga psykoterapin, göra den ursprungliga bilden av en person till en holistisk bild av en sann person, inklusive alla dimensioner, och hylla den verklighet som bara tillhör till människan och kallas”varande”.

Jag förstår att du kan belaga mig för att jag själv skapade en karikatyr av bilden av personen som föreslog att korrigera. Kanske har du delvis rätt. Kanske var det jag talade om faktiskt något ensidigt och jag överdrev hotet från nihilismen och homunculism, som jag tycktes utgöra den omedvetna filosofiska grunden för modern psykoterapi; kanske är jag överkänslig för de minsta manifestationerna av nihilismen. Om så är fallet, vänligen förstå att jag har denna överkänslighet eftersom jag var tvungen att övervinna denna nihilisma i mig själv. Kanske är det därför jag kan upptäcka honom var han än gömmer sig.

Kanske ser jag en fläck i någon annans öga så tydligt eftersom jag grät en stock ut ur mitt eget, och därför kanske jag har rätten att dela mina tankar utanför väggarna i min egen skola av existentiell introspektion.