Om Kärlek .. Om Relationer .. Om Kommunikation

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

… Kärlek i ordets fulla bemärkelse kan endast betraktas som det som tycks vara dess ideala utföringsform - nämligen förbindelse med en annan person, förutsatt att integriteten hos ens "jag" bevaras. Alla andra former av kärleksattraktion är omogna, de kan kallas ett symbiotiskt förhållande, det vill säga ett förhållande av samexistens.

Det symbiotiska förhållandet har en biologisk prototyp i naturen - det är närheten mellan modern och fostret i hennes livmoder. De är två olika varelser, men samtidigt är de en. De bor tillsammans och behöver varandra. Embryot är en del av modern; mamma är hans värld, han får från henne allt han behöver för livet. Moderns liv är också beroende av honom.

Vid mental symbios är två människor oberoende av varandra, men psykologiskt är de oskiljaktiga. Med andra ord är detta föreningen mellan en person och en annan, där var och en av dem förlorar sitt personliga innehåll och blir helt beroende av den andra.

Den passiva formen av symbiotisk kommunikation är MAZOHISM (underkastelse). Den masochistiska personligheten övervinner hans psykologiska ensamhet, inneboende i alla, och blir en integrerad del av en annan person. Denna "andra" vägleder henne, guidar henne, skyddar henne; han blir hennes liv, hennes luft. Masochisten överlämnar obehagligt till någon personlighet och överdriver otroligt sin styrka och värdighet och förringar sig själv på alla möjliga sätt. Han är allt och jag är ingenting; Jag menar något bara i den mån jag är en del av det. Som en del av det blir jag involverad i dess ära, dess storhet.

En relation baserad på masochistisk kärlek är i sig avgudadyrkan. Denna psykologiska känsla manifesteras inte bara i erotiska upplevelser. Det kan uttryckas i masochistisk anknytning till Gud, ödet, statschefen, musik, sjukdom och, naturligtvis, till en specifik person. I det senare fallet kan en masochistisk attityd kombineras med en fysisk attraktion, och då lyder en person inte bara själen utan också kroppen.

De vanligaste formerna av masochistiska manifestationer är känslor av otillräcklighet, hjälplöshet och värdelöshet. Människor som upplever detta försöker bli av med det, men i deras undermedvetna finns en viss kraft som får dem att känna sig underlägsna.

I mer allvarliga fall, tillsammans med ett ständigt behov av underkastelse och självundertryckning, finns det en passionerad önskan att ådra sig själv lidande, smärta. Dessa ambitioner uttrycks på olika sätt. Det finns människor som njuter av kritik mot personen de avgudar; de inkuderar själva sådana anklagelser som deras värsta fiender inte skulle ha uppfunnit. Andra är benägna att drabbas av fysisk sjukdom, vilket medvetet leder till sitt lidande i en sådan utsträckning att de faktiskt blir offer för sjukdom eller olyckor. Vissa vänder sig mot dem som de älskar och som de är beroende av, även om de faktiskt har de bästa känslorna för dem. De verkar göra allt för att skada sig själva så mycket som möjligt.

Vid masochistisk perversion kan en person uppleva sexuell upphetsning när hans partner skadar honom. Men detta är inte den enda formen av masochistisk perversion. Ofta uppnås spänning och tillfredsställelse genom tillståndet i den egna fysiska svagheten. Det händer att masochisten nöjer sig med endast moralisk svaghet: han behöver föremålet för sin kärlek för att behandla honom som ett litet barn eller förnedra och förolämpa honom.

Moralisk masochism och masochism som sexuell perversion är extremt nära. I själva verket är de ett och samma fenomen, som bygger på en persons ursprungliga önskan att bli av med den outhärdliga känslan av ensamhet. En rädd person letar efter någon som han kan koppla livet till, han kan inte vara sig själv och försöker vinna förtroende genom att bli av med sitt eget "jag". Å andra sidan drivs han av önskan att bli en del av en starkare helhet, att upplösas i en annan. Genom att avstå från sin individualitet, från frihet, får han förtroende för sitt engagemang i kraften och storheten hos den han tillber. Osäker på sig själv, undertryckt av ångest och en känsla av sin egen maktlöshet, försöker en person hitta skydd i masochistiska anknytningar. Men dessa försök slutar alltid med misslyckande, eftersom manifestationen av hans "jag" är oåterkallelig, och en person, oavsett hur mycket han vill ha det, inte kan smälta ihop helt till en helhet med den som han höll fast vid. Oförsonliga motsättningar finns alltid och kommer att fortsätta att finnas mellan dem.

Nästan samma skäl ligger till grund för den aktiva formen av symbiotiskt förhållande som kallas SADISM (dominans). Den sadistiska personen försöker befria sig från smärtsam ensamhet och förvandla den andra personen till en del av sig själv. Sadisten hävdar sig själv genom att helt underordna sig den person han älskar.

Tre typer av sadistisk anknytning kan särskiljas:

Den första typen består i önskan att göra en annan person beroende av sig själv, att förvärva obegränsad makt över honom, att göra honom till "lydig lera" i sina händer.

Den andra typen uttrycks i önskan att inte bara härska över en annan person, utan också att utnyttja honom, att använda honom för sina egna syften, att ta besittning av allt som han har av värde. Detta gäller inte så mycket materiella saker som först och främst de moraliska och intellektuella egenskaperna hos en person som är beroende av en sadist.

Den tredje typen är önskan att åsamka en annan person lidande eller se hur han lider. Syftet med en sådan önskan kan vara att aktivt åsamka lidande (förnedra, skrämma, skada dig själv) och passivt observera lidandet.

Sadistiska tendenser är uppenbarligen svårare att förstå och förklara än masochistiska. Dessutom är de inte lika socialt ofarliga. En sadists önskningar uttrycks ofta i en tillslagen form av överkänslighet och överhänsyn för en annan person. Ofta motiverar en sadist sina känslor och beteende, styrt av överväganden som: "Jag kontrollerar dig för jag vet bättre än dig vad som är bäst för dig", "Jag är så extraordinär och unik att jag har rätt att underkasta andra"; eller: "Jag har gjort så mycket för dig att nu har jag rätt att ta vad jag vill från dig"; och mer: "Jag drabbades av förolämpningar från andra och nu vill jag hämnas - det här är min lagliga rättighet", "Genom att slå först skyddar jag mig själv och mina nära och kära från att bli drabbade."

I sadistens inställning till föremålet för hans böjelser finns det en faktor som gör att hans handlingar är relaterade till masochistiska manifestationer - detta är absolut beroende av objektet.

Till exempel hånar en man sadistiskt en kvinna som älskar honom. När hennes tålamod tar slut och hon lämnar honom, han helt oväntat för henne och själv faller i extrem förtvivlan, ber henne att stanna, försäkrar henne om sin kärlek och säger att han inte kan leva utan henne. Som regel tror en kärleksfull kvinna honom och stannar kvar. Sedan börjar allt om igen, och så vidare utan slut. Kvinnan är säker på att han lurade henne när han försäkrade henne om att han älskade och inte kunde leva utan henne. När det gäller kärlek beror allt på vad som menas med detta ord. Men sadistens påstående att han inte kan leva utan henne är ren sanning. Han kan verkligen inte leva utan föremålet för sina sadistiska strävanden och lider som ett barn som har sin favoritleksak riven ur händerna.

Därför är det inte förvånande att känslan av kärlek manifesterar sig i en sadist bara när hans förhållande till en älskad är på väg att bryta. Men i andra fall "älskar" sadisten naturligtvis sitt offer, eftersom han älskar alla över vilka han utövar sin makt. Och som regel motiverar han denna imperialitet i förhållande till en annan person med att han älskar honom mycket. I själva verket är motsatsen sant. Han älskar en annan person just för att han är i sin makt.

Sadistisk kärlek kan visa sig i de underbaraste formerna. Han ger sina älskade gåvor, försäkrar evig hängivenhet, vinner över med kvickhet i samtal och förfinade sätt, på alla möjliga sätt visar omsorg och uppmärksamhet. En sadist kan ge personen han älskar allt utom frihet och självständighet. Mycket ofta finns sådana exempel i relationen mellan föräldrar och barn.

Vad är kärnan i sadistiska motiv? Lusten att göra ont och lida är inte ett mål i sig. Alla former av sadism reduceras till en enda önskan - att helt behärska en annan person, att bli hans absoluta mästare, att tränga in i hans väsen, att bli Gud för honom.

Sadisten söker en så obegränsad makt över en annan person, tvingar honom att tänka och agera som han vill och förvandla honom till sin egendom, och verkar desperat försöka förstå mysteriet med den mänskliga naturen, människans existens. Sadism kan alltså kallas en extrem manifestation av kunskapen om en annan person. En av huvudorsakerna till grymhet och sug efter förstörelse ligger i denna passionerade önskan att tränga in i människans hemlighet, och därför i hemligheten för hans "jag".

En liknande önskan kan ofta observeras hos barn. Barnet bryter leksaken för att ta reda på vad som finns inuti; med fantastisk grymhet river han av en fjärils vingar och försöker gissa hemligheten med denna varelse. Av detta är det klart att den viktigaste, djupaste anledningen till grymhet ligger i önskan att veta livets hemlighet.

Som nämnts tidigare är båda dessa fenomen symbiotiska och därför nära besläktade med varandra. En person är inte bara en sadist eller bara en masochist. Det finns en nära interaktion mellan de aktiva och passiva manifestationerna av det symbiotiska förhållandet, och därför är det ibland ganska svårt att avgöra vilken av de två passionerna som tar en person i besittning vid ett visst ögonblick. Men i båda fallen förlorar personligheten sin individualitet och frihet.

Offren för dessa två skadliga passioner lever i ständigt beroende av den andra personen och på hans bekostnad. Både sadisten och masochisten tillgodoser på sitt sätt behovet av intimitet med en älskad, men båda lider av sin egen maktlöshet och brist på tro på sig själva som person, för detta kräver frihet och självständighet.

Passion baserad på underkastelse eller dominans leder aldrig till tillfredsställelse, eftersom ingen mängd underkastelse eller dominans, hur stor den än kan vara, kan ge en person en fullständig enhet med en älskad. Sadisten och masochisten är aldrig helt lyckliga, eftersom de försöker uppnå mer och mer.

Resultatet av denna passion är fullständig förstörelse. Annars kan det inte vara det. Syftet med att uppnå en känsla av enhet med en annan, sadism och masochism förstör samtidigt känslan av integriteten hos personen själv. De som är besatta av dessa passioner är inte kapabla till självutveckling; de blir beroende av vem de lyder eller som är förslavade.

Det finns bara en passion som tillgodoser en persons behov av att ansluta till en annan, samtidigt som han bevarar sin integritet och individualitet - detta är KÄRLEK. Kärlek låter dig utveckla en persons inre aktivitet. Upplevelser av kärlek gör alla illusioner värdelösa. En person behöver inte längre överdriva en annans värdighet eller tanken på sig själv, eftersom kärlekens verklighet tillåter honom att övervinna sin ensamhet och känner sig som en del av de mäktiga krafter som finns i kärleksakten.

I kärlek är människan ett med hela universum, han upptäcker hela världen för sig själv, men förblir ändå sig själv: en speciell, unik och samtidigt begränsad och dödlig varelse. Det är från denna polaritet av enhet och separation som kärlek föds.

Kärleksupplevelser leder till en paradoxal situation när två personer blir en, men samtidigt förblir två lika personligheter.

Sann kärlek är aldrig begränsad till en person. Om jag bara älskar en - den enda och ingen annan, om kärlek till en person främjar mig från andra människor och tar bort mig från dem, så är jag på ett visst sätt knuten till denna person, men jag älskar honom inte. Om jag kan säga: "Jag älskar dig", då säger jag: "I dig älskar jag hela mänskligheten, hela världen, jag älskar mig själv i dig." Kärlek är motsatsen till själviskhet, den gör en person paradoxalt nog starkare och lyckligare och därför mer självständig.

Kärlek är ett speciellt sätt att känna till sig själv och en annan människas hemligheter. En person tränger in i en annan varelse, och hans törst efter kunskap släcks genom kontakt med sin älskade. I denna enhet förstår en person sig själv, en annan, hemligheten med allt levande. Han "vet" men "vet inte". Han kommer till kunskap inte genom att tänka, utan genom att ansluta till den han älskar.

Sadisten kan förstöra föremålet för sin passion, riva sönder det, men han kan inte tränga in i sitt varels hemlighet. Endast genom att älska, ge sig själv till en annan och tränga in i honom, öppnar en person sig själv, avslöjar en annan, öppnar en person. Upplevelsen av kärlek är det enda svaret på frågan om vad det innebär att vara människa, och bara kärlek kan tjäna som en garanti för mental hälsa.

För de flesta är problemet med kärlek först och främst hur man ska bli älskad. I själva verket är det mycket lättare att bli älskad än att älska sig själv. Kärlek är en konst och du måste kunna behärska den precis som vilken annan konst som helst.

Kärlek är alltid en handling, en manifestation av den mänskliga naturens styrka, som endast är möjlig under fullständig frihet och aldrig som ett resultat av tvång. Kärlek kan inte vara en passiv manifestation av känsla, den är alltid aktiv, du kan inte "falla" in i kärlekens tillstånd, du kan "stanna" i den.

Kärlekens aktiva natur manifesterar sig i flera egenskaper. Låt oss bo på var och en av dem i detalj.

Kärleken manifesterar sig först och främst i viljan att ge, inte att ta emot. Vad betyder "ge"? Trots all sin enkelhet är denna fråga fylld med många oklarheter och svårigheter. De flesta förstår ordet "ge" i en helt falsk mening. "Att ge" för dem betyder "att ge" något oåterkalleligt, att bli berövad något, att offra något. En person med en "marknads" psykologi kan gärna ge, men i utbyte vill han verkligen ta emot något; att ge utan att ta emot något är att luras. Människor med denna kärleksinställning vägrar vanligtvis att ge, ge, de känner sig utarmade. Men det finns de för vilka "att ge" betyder "att offra", vilket höjer denna egenskap till dygd. Det verkar för dem att det är nödvändigt att ge just för att det orsakar lidande; dygden i denna handling för dem ligger i det faktum att de gör någon form av uppoffring. De förstår den moraliska normen "det är bättre att ge än att ta emot" som "det är bättre att utstå svårigheter än att uppleva glädje."

För människor som älskar aktivt och fruktbart betyder "att ge" något helt annat. Att ge är den högsta manifestationen av makt. När jag ger känner jag min styrka, min kraft, min rikedom. Och denna medvetenhet om min vitalitet, min kraft fyller mig med glädje. Att ge är mycket mer glädjande än att ta emot - inte för att det är ett offer, utan för att jag ger att jag känner att jag lever. Det är lätt att verifiera giltigheten av denna känsla på specifika exempel. Detta syns mest fullt ut inom området sexuella relationer. Den högsta manifestationen av manlig sexuell funktion är att skänka; en man ger en kvinna en del av sin kropp, en del av sig själv och i orgasmens ögonblick - hans frö. Han kan inte annat än ge om han är en normal man; om han inte kan ge, då är han impotent. För en kvinna betyder kärlekshandlingen samma sak. Även hon kapitulerar och ger mannen tillgång till hennes natur; hon får kärleken till en man och ger henne hennes. Om hon bara kan ta emot utan att ge någonting, då är hon kall.

För en kvinna fortsätter processen att "ge" i moderskapet. Hon ger sig till barnet som bor i henne. Att inte ge skulle vara lidande för henne.

Ur en materiell synvinkel betyder "att ge" att vara rik. Inte den rika som har mycket, utan den som ger mycket. En eländare som skyddar sin rikedom, ur psykologisk synvinkel, ser ut som en tiggare, oavsett hur stor hans förmögenhet är. Den som kan och vill ge är rik, han känner sig kunna ge gåvor till andra. Den som inte har något berövas glädjen att dela med en annan person. Det är känt att de fattiga ger mer villigt än de rika. Men när fattigdomen når en sådan grad att det inte finns något att ge, börjar upplösningen av personligheten. Det orsakas inte så mycket av fattigdomens lidande som av det faktum att en person berövas glädjen att ge.

Men det är naturligtvis mycket viktigare när en person ger en annan inte materiella, utan specifikt mänskliga värden. Han delar med den han älskar, sig själv, sitt liv, det mest värdefulla han har. Detta betyder inte att han ska offra sitt liv för en annan persons skull - han delar bara med sig av allt som finns i sig själv: hans glädje, intressen, hans tankar, kunskap, humör, sin sorg och misslyckanden. Således berikar en person liksom en annan och ökar sin vitalitet på bekostnad av sin egen. Han ger utan något syfte att få något tillbaka, det ger honom bara glädje. Men när en person ger, tar han verkligen med sig något nytt till en annan människas liv, och detta "något" återkommer på något sätt till honom. Därför får han fortfarande det som återlämnas till honom genom att ge. Genom att dela med en annan person uppmuntrar vi därigenom honom att ge, och därmed har vi möjlighet att dela med honom den glädje som vi själva har skapat.

När två älskare ger sig till varandra, uppträder "något" i deras liv, som de inte kan annat än tacka ödet för. Det betyder att kärlek är den kraft som genererar kärlek. Att inte generera kärlek är andlig impotens. Denna idé uttryckte sig tydligast av Karl Marx:”Om vi anser att en människa är en människa, och hans inställning till världen är mänsklig, bör man bara betala för kärlek med kärlek, för förtroende - bara med förtroende. njuta av konst, en måste vara ordentligt utbildad; för att påverka andra människor måste du ha förmågan att uppmuntra dem till handling, leda, stödja dem. till vår vilja. Om din kärlek inte upprepas, om den inte genererar kärlek som svar; om du genom att visa din kärlek inte uppnådde samma känsla hos en annan person och inte heller blev älskad, då är din kärlek svag, då är det har misslyckats."

Självklart beror förmågan att älska, ge, på de individuella egenskaperna hos personlighetsutveckling. Du kan bara lära dig att älska genom att övervinna sådana egenskaper som beroende, själviskhet, narcissism, en tendens att hamstra och vanan att befalla andra människor. För att älska måste en person tro på sin egen styrka, självständigt gå mot målet. Ju mindre utvecklade dessa egenskaper hos en person, desto mer är han rädd för att ge, vilket innebär att han är rädd för att älska.

Kärlek är alltid ett bekymmer. Detta uttrycks tydligast i en mammas kärlek till sitt barn. Om en mamma inte tar hand om barnet, glömmer att bada honom och slarvar med att mata honom, inte försöker få honom att känna sig bekväm och lugn, kommer ingenting att övertyga oss om att hon älskar honom. Detsamma är fallet med kärlek till djur eller blommor. Till exempel, om en kvinna säger att hon älskar blommor väldigt mycket, men hon glömmer att vattna dem, då kommer vi aldrig att tro på hennes kärlek.

Kärlek är ett aktivt bekymmer och intresse för den vi älskar. Om det inte finns någon sådan aktiv oro i förhållandet mellan två personer, så finns det ingen kärlek där heller.

Nära relaterat till vård är en annan egenskap som är nödvändig i kärlek - ansvar. Ansvar identifieras ofta med plikt, det vill säga med något som påtvingas utifrån. I själva verket är detta en helt frivillig handling. Ansvar i kärlek bör förstås som ett svar på en älskades behov. Att vara”ansvarig” innebär att kunna och vara redo att”svara”.

När Herren frågade om sin bror, svarade Kain: "Är jag min brors skötare?" Således tycktes han visa fullständig likgiltighet för sin brors öde och hans ogillar för honom. Dessutom, som vi vet, dolde denna likgiltighet ett mycket mer fruktansvärt brott. Den som älskar är alltid ansvarig för den andra. Hans brors liv berör honom själv. Han känner samma ansvar för en älskad som för sig själv. När det gäller moderkärlek gäller detta ansvar främst barnets liv och hälsa, hans fysiska behov. I kärlek till två vuxna talar vi om ansvar för den andras sinnestillstånd, dikterat av hans behov.

En ökad ansvarskänsla kan lätt förvandlas till undertryckande av en annan person, i inställningen till honom när det gäller egendom, om inte för en annan egenskap som avgör kärlek - respekt.

Respekt är inte rädsla eller vördnad. Att respektera en annan person innebär att uppmärksamma honom, observera honom (i ordets goda bemärkelse); det vill säga att se honom som han verkligen är i all sin individualitet.

Om jag respekterar en person, så är jag intresserad av att han utvecklas självständigt, längs sin egen väg. Således utesluter respekt användningen av en älskad för sina egna ändamål. Jag vill att den jag älskar ska utvecklas på sitt eget sätt och för sig själv, och inte för att tjäna mig och mina intressen. Om jag verkligen älskar, så skiljer jag mig inte från den jag älskar; men jag känner igen och älskar honom som han är, och inte som jag skulle vilja se honom för att uppfylla mina önskningar.

Självklart kan jag bara respektera den andra om jag själv är en oberoende, oberoende person och inte behöver använda den andra för mina egna syften. Respekt är endast möjlig när det finns frihet, dominansförhållandet kan inte generera kärlek.

Men det är omöjligt att respektera en person utan att känna honom; och alla andra kärlekskvaliteter skulle inte vara meningsfulla om de inte var baserade på kunskap. Att älska en person betyder att veta. Kunskap, som är ett av kärlekens tecken, är aldrig ytlig, den tränger in i själva essensen. Detta är endast möjligt om jag kan stiga över att ta hand om mig själv, att titta på en annan person genom hans ögon, ur positionen för sina egna intressen. Till exempel vet jag att en person nära mig är arg på något, även om han inte visar det, försöker dölja sitt tillstånd, inte öppet visar det. Jag känner honom ännu djupare om jag ser till och med den minsta oro eller oro som lurar bakom hans irritation. Om jag ser detta, förstår jag att hans ilska, ilska bara är en yttre manifestation av något djupare; att han inte är så arg som lidande.

Kunskap är ett uttryck för kärlek i en annan speciell aspekt. Det djupa behovet av att gå samman med en annan person för att fly från ensamhetens fångenskap är nära besläktat med önskan att känna till en annan persons "hemlighet". Jag är säker på att jag känner mig själv, men trots alla mina ansträngningar känner jag fortfarande inte till mig själv. Jag kan säga detsamma om en älskad.

Paradoxen är att ju djupare vi tränger in i djupet av vår varelse eller en annan människas väsen, desto mer blir vi övertygade om omöjligheten att uppnå målet med vår kunskap. Oavsett hur hårt vi strävar kan vi inte förstå den mänskliga själens mysterium. Endast kärlek kan hjälpa oss i detta. Bara det kommer att tillåta oss, om inte att förstå hemligheten med mänsklig existens, då åtminstone närma oss dess innersta källor.