2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54
Som en dröm på individnivå, så en myt om en fylogenetisk,
är en splittring av ett dött psykiskt liv”. (O. Rank)
Den 23 september 1939 fyllde pojkar som sålde tidningar de livliga gatorna i London med rop: "Hempstead -drömtolkaren är död!"
Vi kommer aldrig att veta hur Freud själv skulle reagera på en sådan sammanfattning av hela hans livs resultat. Den store psykologen, som ansåg drömmen som det viktigaste sättet att förstå innehållet i det omedvetna, och kallade det kungliga vägen, kunde ta det för givet. Z. Freud jämförde psykoanalysen med medvetandets arkeologi. Arkeologi var en hobby för honom som han inte gav upp förrän i slutet av sitt liv. Det är känt att Freud visade ett särskilt intresse för antiken. När han var 75 år började utgrävningar på Kreta, som han blev oerhört intresserad av och kallade "den mest spännande händelsen", och beklagade extremt att han på grund av sin ålder inte kunde se deras resultat. Några av hans verk liknar arkeologiska utgrävningar, där författaren bit för bit samlar fragmenten från personlighetens förflutna, återställer hela bilden och gissar om de saknade fragmenten. Det är medvetandets arkeologi som vi tänker göra. Vi måste gå längs vägen som Freud kallade kungliga vägen, även om den ibland smalnar till storleken på en knappt märkbar väg för att tränga igenom fantasierna hos ett helt folk, som länge har försvunnit. Men för detta behöver vi detta folks kollektiva dröm, det vill säga en myt. En myt styrs av samma mentala mekanismer som en dröm, som en dröm, den är en produkt av en fantasi, dock av en hel grupp människor.
Även de första psykoanalytikerna visade att teorin om uppfyllande av önskningar, som används vid tolkning av drömmar, kan överföras till myt. Förutom Z. Freud själv är verk av K. Abraham, O. Rank och andra analytiker som skrev om det kända. Dessutom tror många arkaiska kulturer att den främsta källan till skapandet av myter är präster och shamans drömmar. Därför accepterar vi lätt påståendet att en myt är ett helt folks dröm.
Men det finns fortfarande vissa skillnader. En myt, till skillnad från en dröm, är huvudsakligen utformad för att komma ihåg och föras vidare från generation till generation. Medan drömmen inte är avsedd att memoreras, och bara drömmarens ansträngning håller honom medveten. Myten liknar snarast dagdrömmar, som vissa ämnen så lätt ägnar sig åt.
För att sådana uttalanden inte ska se ut som spekulationer måste vi testa dem i praktiken, som psykoanalysens vetenskap kräver. För detta behöver vi en specifik myt. Myten som vi tänker utforska föddes för flera årtusenden sedan av ett folk som har sjunkit i århundradenas avgrund. Men deras önskningar och fantasier fanns kvar i oss, och vi kan analysera dem som en dröm analyseras.
Dessutom vår dröm. Drömmen för alla som läser denna artikel eller hör rapporten. När vi tolkar en myt måste vi vara förberedda på det faktum att vi, precis som vid tolkning av en dröm, kommer att stöta på censurarbete. Följaktligen kanske mytens yttre form, det vill säga dess formella intryck, inte alls speglar dess interna, djupa innehåll. Som en dröm behöver en myt tolkning. Ibland liknar det en brottsutredning. Analogin är ingalunda av en slump, särskilt i detta fall.
Låt oss börja. Vanligtvis är det första steget i analysen av en dröm att försöka komma ihåg den. Oftast, när vi vaknar, kommer vi ihåg några rester som inte alltid är möjliga att kombinera med varandra för att få en fullständig bild. Detsamma gäller för försök att tolka myten. Vad minns vi alla från innehållet i myten som berättade om Minotauren, Ariadne och hjälten Theseus?
Mest troligt hörde en mer eller mindre utbildad person om den gamla grekiska historien, enligt vilken en hjälte vid namn Theseus, med hjälp av sin flickvän Ariadne, och en magisk tråd av trådar gick in i en fruktansvärd labyrint, dödade ett monster vid namn Minotaur och räddade invånarna i staden Aten. Kanske är det här kunskapen om den genomsnittliga genomsnittliga intellektuella slutar. Vissa människor minns att handlingen ägde rum på ön Kreta. Vi kan säga att det här är en del av en dröm som vi alla minns. Detta är det första steget i analysen av en kollektiv dröm, som vi kallar en myt, men när drömmen berättas kommer detaljer ofta fram.
Håller mig till min plan och agerar som drömens berättare, jag måste återberätta själva myten med några detaljer, som uppenbarligen inte av misstag inte dröjde kvar i vårt medvetande, även om de är dess viktigaste del. Det är känt att under arbetet med en dröm är detaljerna som skjuts ut till drömens periferi ofta de viktigaste. Detta är det så kallade censureringsarbetet, när påverkan flyttas från en viktig omständighet till en obetydlig sådan, och, som Freud säger, sker en fullständig omvärdering av värden. Låt oss se om detta stämmer med myten. Även om situationen med en myt är mycket mer komplicerad än med en dröm. Trots allt har myten funnits i århundraden och till och med årtusenden. Det har återberättats väldigt många gånger. Och det är inte känt när förskjutningen inträffade. Under skapandet av myten eller mycket senare, när moraliska värderingar förändrades. Dessutom påverkades myten av andra kulturer. Men svårigheten förändrar inte vår beslutsamhet, och vi kommer att gå vidare.
Så, det andra steget: mytens historia
Enligt myten, Minos, kungen av Kreta, förolämpade Poseidon genom att inte offra en vacker tjur till honom, även om han hade lovat. Driven av en hämndkänsla ordnade Poseidon Minos fru Pasiphae för att bli kär och ha sexuellt umgänge med offertjuren, som vissa sa var ingen annan än Poseidon själv. Från detta kriminella samband föddes en son, halvman, halvtjur, Minotauren. Minos bestämde sig för att fängsla detta monster i en fängelsehåla, dölja skammen för mänskliga ögon långt borta. För att göra detta vände han sig till hantverkaren Daedalus, som byggde en labyrint. En speciell struktur som det var omöjligt att ta sig ur.
Hans första offer var Minotaur. I Aten, vid den tidpunkten Minos son, Androgeus, förgås, och som straff kräver Minos att invånarna i Aten, genom lottning, ger sina barn till Minotauren för att ätas - sju unga män och sju tjejer. Detta hände två gånger.
Men för tredje gången dök Theseus upp i Aten. Han bestämde sig för att rädda invånarna i Aten och frivilligt tog han platsen för en av dem som skulle offras. Sedan ersatte han de två tjejerna med två kvinnliga ungdomar som ändå hade stort mod och intelligens. Han beordrade dem att bada, undvika solbränna och imitera kvinnors gång och sätt. Seglade iväg och höjde Theseus de svarta seglen på fartyget, till ett tecken på sorg, och lovade sin far, Aegeus, att när han dödade Minotauren skulle han ändra segelens färg till vitt vid sin återkomst kunde ses på avstånd. När fartygen seglade fanns det en sed att offra Apollo, men av någon anledning glömde Theseus att göra detta, och stormen som följde, som var Guds hämnd, tvingade honom att utföra denna ritual i Delfi, där han gömde sig från orkan. På fartyget som seglade till Kreta fanns också Minos själv, som övervakade urvalet av offer. På skeppet mellan Minos och Theseus utspelas ett bråk om flickan. I vilka båda försöker visa sitt gudomliga ursprung. Minos bevisar att han är son till Zeus, medan Theseus påstod att han var son till Poseidon.(Faktum är att enligt myten om Theseus 'födelse besökte Ephru, Theseus' mor, Poseidon på deras bröllopsnatt, medan en berusad Aegeus sov.) För att bevisa sitt ursprung dyker Theseus till botten av havet och tar fram en krona och en dyrbar ring. När de kom till Kreta blev Minos dotter, Ariadne, kär i Theseus, som i utbyte mot ett löfte att gifta sig med henne och ta henne till Aten gick med på att hjälpa Theseus att döda sin halvbror. Ariadne förfogade över en trådkula som Daedalus gav henne innan han lämnade Kreta.
Om du knyter denna trådkula till dörröverliggaren och kastar den framför dig, kommer den att börja varva ner och leda, minskande, till ett sovande monster, som borde ha dödats och offra Poseidon. Samma natt dödade Theseus monsteret. Och två unga män, som var förklädda till tjejer, dödade vakterna i kvinnokvarteren, befriade fångarna, rusade in i viken, gick ombord på ett fartyg och seglade i havet. Några dagar senare släppte flyktingarna ankare på ön Dia. Theseus lämnade den sovande Ariadne på den, och han simmade iväg. Ingen vet varför. Enligt en version ville han inte ha problem med Ariadnes utseende i Aten, och enligt en annan version glömde han henne helt enkelt. Theseus minne misslyckas för tredje gången när han återvänder till Aten, och han glömmer att byta segel. Som ett resultat beslutade Aegeus, som tittade från toppen av akropolen för de närgående fartygen, att expeditionen slutade i katastrof och kastade sig i havet och begick självmord.
Redan i skedet av en mer detaljerad återberättelse av myten avslöjas några detaljer som avslöjar vår hjälte i ett inte alls heroiskt ljus. Detta är inte en olycka, utan förflyttningsarbetet, en teknik genom vilken mycket viktiga detaljer skjuts till tomtens periferi. Därför kommer vi bara ihåg detaljerna som passar in i bilden av Theseus som en hjälte. Den obegripliga minnesförlusten som besatt hjälten får honom att segla utmana Apollo, men lyckligtvis fanns det inga uppoffringar, och bara för att offren gjordes i templet. Den andra attacken av minnesförlust tvingade Theseus att lämna sin älskade kvinna på en öde ö, utan att uppfylla sitt löfte att gifta sig och äventyra hennes liv. Och det tredje avsnittet av minnesförlust leder till Aegeus, hans jordiske pappas död.
Men låt oss fortsätta våra analogier mellan myt och dröm och rikta vår uppmärksamhet på en viss så kallad rest av dagen, som Freud skrev om när han analyserade drömmar. Detta är det tredje steget i drömtolkning. Dagsbalansen förstås som några verkliga händelser som utlöste drömmen och återspeglas i drömens innehåll. I detta fall kan analogin av dagens balans fungera som verkliga händelser som ägde rum på Kreta i en era nära mytens skapande. Arkeologiska utgrävningar som fortfarande utförs på den sydligaste grekiska ön - Kreta, på vilken den äldsta civilisationen i Europa - den minoiska civilisationen - låg, kan berätta om dessa händelser. Utgrävningar sker i Knossos palats, som tros ha ägts av Minos, kung av Kreta, och förstördes omkring 1900 f. Kr. Det ska sägas direkt att inga spår av labyrinten hittades, men själva palatset är ett helt system av invecklade passager. Detta gör att vissa forskare kan tro att detta var anledningen till skapandet av myten om labyrinten. På palatsets väggar hittades fresker som skildrar några slags ritualspel av unga män, som består i det farliga förfarandet att hoppa över en tjur. Och hittade också mynt från den tiden med bilden av en labyrint i form av en spiral. Kanske är detta hela dagsljuset, som knappt lyser genom tusentals mörker.
Men vi är fantasijägare, inte arkeologer, och därför kommer vi att lämna den materiella bevisvärlden och gå in i människans fantasivärld.
Metoden för fri förening används för att studera drömmen. Vi använder den också för att få en mer komplett bild. Detta är det fjärde steget i tolkningen av en dröm. Men när man analyserar en dröm används drömmarens associationer, men i avsaknad av sådana måste vi använda alla mänsklighetens associationer, som är associerade med myter. Det vill säga, vi kommer att välja bland det kulturmaterial som finns tillgängligt för oss information som kan vara användbar för att analysera myten.
Den första föreningen. Enligt den grekiska myten hamnar Theseus många år efter dessa händelser på ön Skyros, där han ägde en mark. Men kungen Lycomedes som ägde ön, som inte ville dela, lurade honom till klippan, påstås vilja visa Theseus hans besittning från en höjd. Därifrån tryckte han in honom i avgrunden. Theseus dör. Den andra föreningen: enligt grekisk mytologi förförde Zeus Europa genom att dyka upp inför henne i form av en tjur. Händelsen, enligt legenden, ägde rum även på ön Kreta. Den tredje föreningen. I många kulturer i både Europa och Asien är tjuren förkroppsligandet av Gud eller hans egenskap. Den fjärde föreningen. Tyrannen Falaris fräcka tjur (571-555 f. Kr.) Tyrannen styrde den grekiska kolonin på Sicilien. Han gjorde en tjur av koppar, under vilken eld gjordes, och när det blev varmt placerades ett offer för politiskt förtryck i ett speciellt hål i tjurens sida. Offrets skrik förvandlades till tjurens vrål och glädde tyrannens öron. Vissa forskare förknippar denna tjur med uppoffring av barn i Kartago. Som enligt vissa rapporter också kastades i magen på en glödande tjur. Femte föreningen. Själva strukturen, kallad "labyrinten", där Minotauren var belägen. Bevarade bilder av den gamla labyrinten, särskilt på antika mynt. Detta är inte alls en struktur med invecklade drag. Den har en ingång, som också är en utgång. Det är omöjligt att gå vilse i det. Du kan bara inte komma ur det. Men inte alls på grund av den komplexa geometrin. På de överlevande bilderna är labyrinten en spiral. Det är en symbol. Som vilken symbol som helst är den svårläst och har många betydelser. Men dess enda betydelse är oerhört viktig för oss, särskilt eftersom den är den viktigaste. Det är en symbol för jorden, modern, kvinnliga reproduktiva kanalen, livmodern. Det var i mitten av denna spiral som minotauren befann sig. Tråden i Ariadne i detta fall symboliserar navelsträngen. När vi nu inte bara har tillgång till drömmen (myten), utan också föreningen, då beväpnad med deduktiv logik och kunskap om metoderna för att tolka drömmar som psykoanalysen har utvecklats, låt oss utsätta myten för en mer grundlig analys och se vem som är offret och vem som är skurken. Detta är den femte etappen. Enligt legenden förförs Pasiphia av en vit tjur, som var Poseidon själv. Att det var Gud själv bekräftas av föreningarna. Minotauren är således son till det kriminella sambandet inte till tjuren och Pasifia, utan till Poseidon själv med Pasifia. Låt oss nu komma ihåg tvisten om skeppet mellan Theseus och Minos. Theseus försäkrar och kommer med materiella bevis på att han är son till Poseidon. Här ser vi den andra tekniken som används av dröm och myt när man arbetar med censur, som kallas kondens. Förtjockning är en speciell teknik när samma bild kan symboliseras, eller, om du vill, döljas bakom olika karaktärer i drömmen. Kondens visar särskilt tydligt skillnaden mellan det uttryckliga och latenta innehållet i en dröm. Theseus far dyker upp på bilderna av den jordiske fadern Aegeus och guden Poseidon samtidigt. Poseidon är far till både Theseus och Minotauren. Därför, och detta är det viktigaste ögonblicket i vår forskning - Theseus och Minotaur är bröder. Vid denna tidpunkt förvandlas historien, som började som en lovsång till hjälten, plötsligt till ett anklagande tal av åklagaren. I den anklagas Theseus för att ha mördat sin bror.
Låt oss gå vidare. Labyrinten symboliserar moderns könsorgan som hjälten går in i. Labyrinten är en av de viktigaste arkaiska symbolerna i moderns liv, som var utbredd och det räcker att vända sig till speciallitteratur för att vara övertygad om detta. Denna åtgärd är svår att kvalificera annat än incest. Det verkar som om listan över Theseus hjältedåd växer och nu om Theseus amnesi. Det första avsnittet - Theseus glömmer att offra Apollo när han seglar. Detta är Theseus första försök att utmana den högsta makten. Det slutade utan framgång. Gud är likadan. Det andra avsnittet handlar om Ariadne, som Theseus glömde på ön.
Vem representerar Ariadne?
Det finns nästan ingen information om henne. Minos dotter och syster till Monotaur. Men om hon är Minotaurens syster och Minotaur själv, som redan har bevisats, är en bror till Theseus, blir det klart att Ariadne är samma syster till Theseus, som Minotauren. Sedan, på symbolisk nivå, är dess närhet till navelsträngen som leder till moderns livmoder förståelig. Glömskan hos Theseus, som lämnade henne på ön och hindrade honom från att gifta sig med henne, blir också begriplig. Han kunde inte gifta sig med sin syster. Att lämna en man på en öde ö är en kompromiss mellan önskan att döda honom och hålla honom vid liv. Tydligen överlevde Ariadne bara för att rivaliteten mellan två barn av olika kön mildras av sexuell attraktion.
Och det tredje avsnittet med minnesförlust, vars resultat blir mer tragiskt, berör Aegeus, hans fars död. Theseus glömmer att byta segel. Aegeus kastar sig i havet.
Så, listan över Theseus 'bedrifter i det kretensiska eposet kan slutföras: mordet på en bror, incest med sin mor, driver hans far till självmord, incest med sin syster, tar bort henne från sin mamma och möjligen ett försök till mord henne.
Vi ser att när man analyserar myten tas dess religiösa och etiska innehåll, som är det första, mest ytliga skiktet, som representerar Theseus som en hjälte, bort. Detta är vad Abraham säger och betonar att det i djupet av myten finns ett djupare lager som innehåller barns primitiva fantasier och önskningar från folket. Ibland, enligt Abraham, ligger bakom detta lager ett annat, djupare, och ibland ett tredje, som består av barndomens önskningar. Han är ett lager av psykos.
I denna myt finns det fortfarande några nyanser som lämnar en känsla av artificiell art i tolkningen. De är förknippade med hjältens incest med hans mamma. Det finns en känsla av att önskan om förening med modern inte är så sexuellt uttryckt som det till exempel visas i Sofokles drama. För att klargöra denna fråga kan vi hänvisa till den franska psykoanalytikern Chaussgett-Smirgel, som skriver följande:”Samtidigt som jag håller med Ferenczis åsikt tror jag att incestös önskan bygger på önskan att återvända till livmodern. Således är föregångaren till det fullt utvecklade klassiska Ödipus -komplexet enligt mina antaganden en medfödd och omedelbar önskan att från sin väg ta bort alla hinder som hindrar återgång till det intrauterina tillståndet. Sådana hinder är fadern, hans penis, ofödda barn.
Verkligheten är att efter födseln har barnet inget sätt att återvända till moderns kropp. Jag kallade önskan att förstöra alla hinder på vägen till att återvända till moderns kropp en arkaisk form av Ödipuskomplexet. … patienter med gränsorganisation är mest mottagliga för apokalyptiska fantasier, vars mål är att förvandla Moder Jord till ett "ödemark" (från en dikt av TS Eliot). Målet är att befria moderns kropp från dess innehåll för att återställa den till sin ursprungliga mjukhet och ta plats i den, som tidigare tillhörde den.”
Således uttrycker myten om Theseus sannolikt en viss arkaisk form av Ödipus -komplexet, där hjälten tränger in i moderns livmoder och för detta ändamål gradvis eliminerar rivaler. Brodern är den första som elimineras. Intressant nog, i en omvänd form, bekräftas detta av själva mytens innehåll - Minotauren skulle absorbera exakt barnen till invånarna i Aten. Och även de historiska data som vi tog som föreningar - nämligen barn offrades i Kartago. Sedan förför hjälten och tar bort sin syster från modern. Hennes liv är i fara. Slutligen elimineras fadern. Hans självmord är faktiskt ett förklätt mord. Det faktum att grekerna inte insåg, men på något sätt kände Theseus 'direkta skuld vid sin fars död, bekräftas av en annan myt om Theseus, där han dör exakt samma död som sin far. Grekarna tillskrev endast överträdelse till ödet. Det vill säga samvete ur analytisk synvinkel.
Det finns några mer komplicerade element i myten. Vi menar det faktum att Theseus var tvungen att döda Minotauren och därmed offra honom till Poseidon, det vill säga hans far. Och också en intressant slump. Kreta är ön där Zeus gömde sig för Chronos, som åt sina barn. Men det här är samma historia, eller något annat, det finns inget sätt att undersöka detta ämne på grund av begränsningen av artikelns storlek.
Avslutningsvis vill jag fråga alla som har läst artikeln: Är Theseus en hjälte eller en kriminell? Enligt myten är han en hjälte. Då är nästa fråga naturlig: vem är en hjälte? Förmodligen skulle det vid denna tidpunkt vara nödvändigt att pausa så att alla kan ge sin egen definition. Jag är personligen nära definitionen som O. Rank ger hjälten. Detta är en person som uppfyller universella mänskliga begär genom övermänskliga gärningar.
REFERENSER
1. K. Abraham. Dröm och myt. I boken.”Mellan Ödipus och Osiris. Bildandet av det psykoanalytiska begreppet myt”. Initiativ. Lviv. Ed. "Fulländning". M. 1998
2. O. Rank, G. Zachs "Psykoanalytisk studie av myter och sagor". På samma plats.
3. Z. Freud. "Tolkning av drömmar". Kiev. "Hälsa". 1991 år
4. J. Chaussget-Smirgel. Sadomasochism i perversion: några reflektioner om verklighetens förstörelse. "Journal of Practical Psychology and Psychoanalysis". 2004 # 4.
