ALFRID LANGLE: VARFÖR GÖR JAG INTE VAD JAG VILL?

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Viljan är ett ämne som vi behandlar varje dag. Vi går inte ens bort från detta ämne. Varje person som är närvarande här är här för att han vill vara här. Ingen kom hit ofrivilligt. Och vad vi än gör under dagen har det att göra med vår vilja. Oavsett om vi äter, om vi går och lägger oss, om vi har någon form av konversation, om vi löser någon form av konflikt, vi gör detta bara om vi har fattat ett beslut för detta och vi har viljan att göra det.

Kanske är vi inte ens medvetna om detta faktum, för vi säger inte så ofta "jag vill", men vi klär det i sådana uttryck: "jag skulle vilja", "jag skulle göra". Eftersom formuleringen”jag vill” förmedlar något mycket viktigt. Och viljan är verkligen styrka. Om jag inte vill kan ingenting göras. Ingen har makt över mig att ändra min vilja - bara jag själv. I de flesta fall inser vi inte ens detta, men intuitivt har vi en känsla av att det är viljan som menas här. Därför säger vi mer försiktigt "jag skulle vilja", "jag skulle vilja" eller helt enkelt "jag kommer att åka dit."”Jag kommer att gå till den här rapporten” - detta är redan ett beslut. För att slutföra denna tanke, som var en slags introduktion, kommer jag att säga: ofta inser vi inte ens att vi vill ha något varje minut.

Jag skulle vilja dela upp mitt betänkande i tre delar: beskriv i fenomenet vilja, i den andra delen, tala om viljestrukturen, och i den tredje delen, kort nämna metoden för att stärka viljan.

I

Viljan är närvarande i våra liv varje dag. Vem är personen som vill? Det är jag. Jag ensam befaller viljan. Will är något helt eget. Jag identifierar mig med vilja. Om jag vill ha något så vet jag att det är jag. Viljan representerar mänsklig autonomi.

Autonomi innebär att jag sätter lagen för mig själv. Och tack vare den vilja vi har till förfogande själva beslutsamheten, genom viljan bestämmer jag vad jag ska göra som nästa steg. Och detta beskriver redan testamentets uppgift. Vilja är en persons förmåga att ge sig själv en uppgift. Till exempel vill jag fortsätta prata nu.

Tack vare viljan släpper jag min inre styrka för lite handling. Jag lägger lite styrka och tar mig tid. Det vill säga att viljan är ett uppdrag att utföra någon handling som jag ger mig själv. Det är faktiskt allt. Jag ger mig själv en order att göra något. Och eftersom jag vill detta upplever jag mig själv som fri. Om min far eller professor ger mig något uppdrag, så är det här ett annat uppdrag. Då är jag inte längre ledig om jag följer detta. Om jag inte lägger till deras uppdrag i min testamente och säger, "Ja, jag kommer att göra det."

I vårt liv utför viljan en absolut pragmatisk funktion - så att vi kommer till handling. Will är bron mellan kommandocentralen i mig och gärningen. Och det är fäst vid jag - för jag har bara min vilja. Att sätta denna vilja i rörelse är motivationsuppgiften. Det vill säga viljan är mycket nära relaterad till motivation.

Motivation betyder i grunden inget annat än att sätta viljan i rörelse. Jag kan motivera mitt barn att göra sina läxor. Om jag berättar för honom varför det är viktigt, eller lovar honom en chokladkaka. Att motivera innebär att leda en person att vilja göra något själv. En anställd, vän, kollega, barn - eller dig själv. Hur kan jag till exempel motivera mig själv att förbereda mig för en tentamen? I princip på samma sätt som jag motiverar barnet. Jag kan tänka varför det här är viktigt. Och jag kan lova mig själv en chokladkaka som belöning.

Låt oss sammanfatta. Först såg vi att viljan är uppgiften att göra något som en person ger sig själv. För det andra är testamentets författare jag själv. Det finns bara en personlig vilja i mig. Ingen annan än jag "vill". För det tredje är denna vilja i centrum för motivationen. Att motivera innebär att sätta viljan i rörelse.

Och detta sätter personen framför att hitta en lösning. Vi har något slags antagande, och vi står inför frågan: "Vill jag det eller inte?" Jag måste fatta ett beslut - för jag har frihet. Viljan är min frihet. Om jag vill ha något, när jag är ledig, bestämmer jag själv, jag fixar mig till något. Om jag vill ha något själv är det ingen som tvingar mig, jag tvingas inte.

Detta är viljans andra pol - brist på frihet, tvång. Att tvingas av någon större kraft - staten, polisen, en professor, föräldrar, en partner som kommer att straffa mig om något händer, eller för att det kan få dåliga konsekvenser om jag inte gör något som någon annan vill. Jag kan också tvingas av psykopatologi eller psykiska störningar. Det är just det som kännetecknar psykisk ohälsa: vi kan inte göra vad vi vill. För jag har för mycket rädsla. För jag är deprimerad och jag har ingen styrka. För att jag är beroende. Och sedan kommer jag att göra om och om igen det jag inte vill göra. Psykiska störningar är förknippade med oförmågan att följa sin vilja. Jag vill gå upp, göra något, men jag har ingen lust, jag mår så dåligt, jag är så deprimerad. Jag har en ånger över att jag inte reste mig igen. Således kan en deprimerad person inte följa vad han tycker är rätt. Eller så kan den oroliga personen inte gå till tentan trots att han vill.

I testamentet hittar vi lösningen och vi inser vår frihet. Det betyder att om jag vill något, och det här är verklig vilja, så har jag en speciell känsla - jag känner mig fri. Jag känner att jag inte tvingas, och det passar mig. Det är återigen jag, som inser sig själv. Det vill säga, om jag vill ha något är jag inte en automat, en robot.

Viljan är förverkligandet av mänsklig frihet. Och denna frihet är så djup och så personlig att vi inte kan ge den till någon. Vi kan inte sluta vara fria. Vi måste vara fria. Detta är en paradox. Detta indikeras av existentiell filosofi. Vi är fria till viss del. Men vi är inte fria att inte vilja. Vi måste vilja. Vi måste fatta beslut. Vi måste göra något hela tiden.

Om jag sitter framför tv: n, jag är trött och somnar, måste jag bestämma mig för om jag ska fortsätta sitta eftersom jag är trött (detta är också ett beslut). Och om jag inte kan fatta ett beslut, så är detta också ett beslut (jag säger att nu kan jag inte fatta ett beslut, och jag fattar inget beslut). Det vill säga, vi tar ständigt beslut, vi har alltid viljan. Vi är alltid fria, för vi kan inte sluta vara fria, som Sartre uttryckte det.

Och eftersom denna frihet ligger på ett stort djup, i djupet av vår väsen, är viljan mycket stark. Där det finns vilja finns det ett sätt. Om jag verkligen vill så hittar jag ett sätt. Folk säger ibland: Jag vet inte hur jag ska göra något. Då har dessa människor en svag vilja. De vill inte riktigt. Om du verkligen vill något kommer du att gå tusentals kilometer och bli grundaren av ett universitet i Moskva, som Lomonosov. Om jag verkligen inte vill kan ingen verkställa min vilja. Min vilja är absolut mitt eget företag.

Jag minns en deprimerad patient som led av hennes förhållande. Hon var ständigt tvungen att göra något som hennes man tvingade henne att göra. Till exempel sa min man: "Idag går jag i din bil, för min har slut på gas." Sedan tvingades hon gå till en bensinstation och på grund av detta var hon sen till jobbet. Liknande situationer upprepades om och om igen. Det har funnits många liknande exempel.

Jag frågade henne: "Varför inte säga nej?" Hon svarade:”På grund av förhållandet. Jag frågar vidare:

- Men på grund av detta kommer relationerna inte att förbättras? Vill du ge honom nycklarna?

- Jag inte. Men han vill.

-Okej, han vill. Vad vill du?

I terapi, rådgivning är detta ett mycket viktigt steg: att se vad min egen vilja är.

Vi pratade lite om detta och hon sa:

"Egentligen vill jag inte ge honom nycklarna, jag är inte hans tjänare."

Och nu uppstår en revolution i förhållandet.

"Men", säger hon, "jag har ingen chans, för om jag inte ger honom nycklarna kommer han själv och tar dem.

- Men innan dess kan du ta nycklarna i egna händer?

- Men då tar han nycklarna från mina händer!

Men om du inte vill kan du hålla dem tätt i handen.

- Då kommer han att använda våld.

- Kanske är han starkare. Men det betyder inte att du vill lämna över nycklarna. Han kan inte ändra din vilja. Detta kan bara göras själv. Självklart kan han förvärra situationen på ett sådant sätt att du säger: jag har fått nog. Allt detta gör så ont att jag inte längre vill hålla fast vid min vilja. Det blir bättre om jag ger honom nycklarna.

- Det betyder att det blir tvång!

- Ja, han tvingade dig. Men du ändrade din vilja själv.

Det är viktigt att vi inser detta: att viljan bara tillhör mig och bara jag kan ändra den, ingen annan. För viljan är frihet. Och vi människor har tre former av frihet, och de spelar alla en roll i samband med viljan.

Den engelska filosofen David Hume skrev att vi har handlingsfrihet (till exempel är friheten att komma hit eller komma hem frihet riktad utåt).

Det finns också en annan frihet som ligger över yttre krafter - detta är valfrihet, beslutsfrihet. Jag definierar vad jag vill och varför jag vill det. Eftersom det finns värde i detta för mig, för att det passar mig, och förmodligen säger mitt samvete att detta är korrekt - då tar jag ett beslut till förmån för något, till exempel att komma hit. Detta föregås av beslutsfrihet. Jag fick reda på vad ämnet skulle vara, jag trodde att det skulle vara intressant, och jag har en viss tid, och av många möjligheter att spendera tid väljer jag en. Jag bestämmer mig, jag ger mig själv en uppgift och inser valfrihet i handlingsfrihet genom att komma hit.

Den tredje friheten är essensfriheten, den är intim frihet. Det är en känsla av inre harmoni. Beslut om att säga ja. Det ja - var kommer det ifrån? Detta är inte längre något rationellt, det kommer från ett djup i mig. Detta beslut, förknippat med essensens frihet, är så starkt att det kan anta karaktären av en skyldighet.

När Martin Luther anklagades för att ha publicerat sina avhandlingar, svarade han: "Jag står på det och jag kan inte göra något annat." Naturligtvis kunde han ha gjort annat - han var en smart man. Men detta skulle motsäga hans väsen i en sådan omfattning att han skulle känna att det inte skulle vara han, om han förnekade det, skulle han vägra det. Dessa inre attityder och övertygelser är ett uttryck för en persons djupaste frihet. Och i form av inre samtycke finns de i valfri vilja.

Frågan om viljestyrka kan vara knepig. Vi pratade om att vilja är frihet, och i denna frihet är det styrka. Men samtidigt verkar viljan ibland vara ett tvång. Luther kan inte göra något annat. Och det finns också tvång i beslutsfriheten: jag måste fatta ett beslut. Jag kan inte dansa på två bröllop. Jag kan inte vara här och hemma samtidigt. Det vill säga, jag tvingas till frihet. Kanske för i kväll utgör detta inte ett så stort problem. Men vad ska testamentet göra om jag älskar två kvinnor (eller två män) samtidigt och dessutom lika starkt? Jag måste fatta ett beslut. Jag kan hålla det hemligt ett tag, dölja det så att det inte är nödvändigt att fatta ett beslut, men sådana beslut kan vara väldigt svåra. Vilket beslut ska jag ta om båda relationerna är mycket värdefulla? Det kan göra dig sjuk, det kan krossa ditt hjärta. Detta är valets kval.

Vi vet alla detta i enklare situationer: äter jag fisk eller kött? Men detta är inte så tragiskt. Idag kan jag äta fisk, och imorgon kan jag äta kött. Men det finns situationer som är unika.

Det vill säga frihet och vilja är också bundna av tvång, skyldighet - även i handlingsfrihet. Om jag vill komma hit idag, då måste jag uppfylla alla dessa villkor så att jag kan komma hit: ta tunnelbanan eller bilen, gå. Jag måste göra något för att komma från punkt A till punkt B. För att utöva min vilja måste jag uppfylla dessa villkor. Var är friheten här? Detta är en typisk mänsklig frihet: jag gör något, och jag pressas av "korsetten" av förhållanden.

Men vi kanske borde definiera vad”vilja” är? Will är ett beslut. Nämligen beslutet att gå efter något värde som du har valt. Jag väljer mellan kvällens olika värderingar och väljer en sak och genomför den genom att fatta ett beslut. Jag bestämmer mig och säger mitt sista ja till detta. Jag säger ja till detta värde.

Definitionen av vilja kan formuleras ännu mer kortfattat. Viljan är mitt inre "ja" i relation till något värde. Jag vill läsa en bok. Boken är värdefull för mig eftersom den är en bra roman eller lärobok som jag behöver förbereda inför tentan. Jag säger ja till den här boken. Eller träffa en vän. Jag ser något värde i detta. Om jag säger ja, är jag också redo att anstränga mig för att träffa honom. Jag ska träffa honom.

Med detta "ja" i termer av värde kopplas någon form av investeringar, någon form av bidrag, en vilja att betala för det, att göra något, att bli aktiv. Om jag vill, så går jag själv åt detta håll. Det här är en stor skillnad jämfört med att bara vilja. Det är viktigt att göra en åtskillnad här. Lust är också ett värde. Jag önskar mig själv mycket lycka, hälsa, att träffa en vän, men lusten innehåller inte en vilja att göra något för detta själv - för i önskan förblir jag passiv, jag väntar på att den ska komma. Jag önskar att min vän skulle ringa mig och jag väntar. I många saker kan jag bara vänta - jag kan inte göra någonting. Jag önskar dig eller mig själv en snabb återhämtning. Allt har redan gjorts som kunde ha gjorts, bara värdet av återhämtning återstår. Jag säger till mig själv och den andra att jag ser det som ett värde och hoppas att det kommer att hända. Men detta är inte viljan, eftersom viljan är att ge sig själv en uppdrag av någon form av handling.

Det finns alltid en bra anledning till vilja. Jag hade en bra anledning att komma hit. Och vad är grunden eller anledningen att komma hit? Detta är exakt vad värdet är. För jag ser något bra och värdefullt i det. Och det här är en ursäkt för mig, samtycke, att gå på det, kanske för att ta en risk. Kanske visar det sig att det här är en väldigt tråkig föreläsning, och då slösade jag min kväll på det. Att göra något med vilja innebär alltid någon form av risk. Därför innehåller testamentet en existentiell handling, eftersom jag tar risker.

När det gäller vilja är två missförståndspunkter vanliga. Will förväxlas ofta med logik, rationalitet - i den meningen att jag bara kan vilja ha det som är rimligt. Till exempel: efter fyra års studier är det rimligt att gå för att studera på femte året och avsluta dina studier. Du kan inte sluta studera om fyra år! Det här är så irrationellt, så dumt. Kanske. Men viljan är inte något logiskt, pragmatiskt. Will kommer från ett mystiskt djup. Viljan har mycket mer frihet än den rationella början.

Och det andra ögonblicket av missförstånd: det kan tyckas att du kan sätta igång viljan om du ger dig själv i uppgift att vilja. Men var kommer min vilja ifrån? Det kommer inte från min "vilja". Jag kan inte "vilja". Jag kan inte heller vilja tro, jag kan inte vilja älska, jag kan inte hoppas. Och varför? För viljan är en uppgift att göra något. Men tro eller kärlek är inte handlingar. Jag gör det inte. Det är något som uppstår i mig. Jag har inget att göra med det om jag älskar. Vi vet inte ens på vilken jord kärlek faller. Vi kan inte kontrollera det, vi kan inte "göra" det - därför är vi inte skyldiga om vi älskar eller inte älskar.

Vid vilja händer något liknande. Det jag vill växer någonstans i mig. Det här är inte något där jag kan ge mig själv ett uppdrag. Det växer från mig, från djupet. Ju mer viljan ansluter sig till detta stora djup, desto mer upplever jag min vilja som något som motsvarar mig, desto mer är jag fri. Och ansvar hänger ihop med viljan. Om viljan resonerar hos mig, så lever jag som ansvarig. Och först då är jag verkligen fri. Den tyske filosofen och författaren Matthias Claudius sa en gång: "En person är fri om han kan vilja vad den behöver."

Om så är fallet är "att lämna" kopplat till testamentet. Jag måste fritt ge upp mina känslor så att jag kan känna det som växer i mig. Leo Tolstoy sa en gång: "Lycka handlar inte om att kunna göra vad du vill …". Men frihet innebär att jag kan göra vad jag vill? Detta är sant. Jag kan följa min vilja och då är jag ledig. Men Tolstoj talar om lycka, inte om vilja: "… och lycka ligger i att alltid vilja ha det du gör." Med andra ord, så att du alltid har ett inre överensstämmelse i förhållande till det du gör. Det Tolstoy beskriver är existentiell vilja. Som lycka upplever jag det jag gör, om jag upplever ett internt svar i det, en inre resonans, om jag säger ja till detta. Och jag kan inte”göra” inre samtycke - jag kan bara lyssna på mig själv.

II

Vilken är viljestrukturen? Jag kan bara vilja det jag kan. Det är ingen mening att säga: Jag vill ta bort den här väggen och gå längs taket. Eftersom viljan är ett mandat att agera, och det förutsätter att jag också kan göra det. Det vill säga att viljan är realistisk. Detta är testamentets första struktur.

Om vi är seriösa om detta, så ska vi inte vilja mer än vi kan, annars kommer vi inte längre att vara realistiska. Om jag inte kan jobba längre borde jag inte kräva detta av mig själv. Fri vilja kan också lämna, släpp taget.

Och det här är anledningen till att jag inte gör vad jag vill. Eftersom jag inte har styrka, har jag ingen förmåga, för jag har inga medel, för att jag stöter på väggar, för jag vet inte hur jag ska göra. Will förutsätter en realistisk syn på vad som är givet. Så ibland gör jag inte vad jag vill.

Jag gör inte heller något av den anledningen att jag känner rädsla - då skjuter jag upp och skjuter upp det. För jag kan ha ont, och jag är rädd för det. Vilja är trots allt en risk.

Om denna första struktur inte uppfylls, om jag verkligen inte kan, om jag inte har någon kunskap, om jag känner rädsla, så stör det mig.

Viljans andra struktur. Viljan är ja till värde. Det betyder att jag också måste se värde. Jag behöver något som också lockar mig. Jag behöver uppleva bra känslor, annars kan jag inte vilja. Jag måste gilla vägen, annars ligger målet långt ifrån mig.

Till exempel vill jag gå ner 5 kilo. Och jag bestämde mig för att börja. 5 kg mindre är bra värde. Men jag har också känslor för vägen som leder dit: Jag skulle också vilja att jag äter mindre och tränar mindre idag. Om jag inte gillar det kommer jag inte att nå detta mål. Om jag inte har den känslan, kommer jag inte att göra vad jag vill igen. För viljan består inte uteslutande och endast av förnuft.

Det är, i slutändan, till värdet som jag går i vilja, jag borde också ha en känsla. Och naturligtvis, ju mer deprimerad en person är, desto mindre kan han göra vad han vill. Och här befinner vi oss igen inom psykiska störningar. I viljans första dimension är detta rädsla, olika fobier. De hindrar en person från att följa hans testamente.

Viljans tredje dimension: att det jag vill matcha min egen. Så att jag kan se att det också är viktigt för mig, så att det passar mig personligen.

Låt oss säga att en person röker. Han tänker: om jag röker, så är jag något av mig själv. Jag är 17 år och är vuxen. För en person i detta skede är det verkligen det som motsvarar honom. Han vill röka, han behöver det. Och när en person blir mer mogen, kanske han inte längre behöver en cigarett för självbekräftelse.

Det vill säga, om jag identifierar mig med något, då kan jag också vilja. Men om något inte är personligt viktigt för mig, då kommer jag att säga: ja, jag kommer att göra det, men i själva verket kommer jag inte att göra det eller jag kommer att göra det med en fördröjning. Genom hur vi gör något kan vi avgöra vad som är viktigt för oss.… Det är en diagnos av de strukturer som ligger till grund för viljan. Om jag inte identifierar mig, eller om jag går runt det som jag tycker är viktigt, kommer jag igen inte att göra de saker som jag faktiskt skulle vilja göra.

Och den fjärde dimensionen av viljan är att inkludera viljan i ett större sammanhang, i ett större sammankopplingssystem: det jag gör måste vara meningsfullt. Annars kan jag inte göra det. Om det inte finns något mer sammanhang. Om det inte leder till något där jag ser och känner att det är värdefullt. Då gör jag inget igen.

För ett riktigt "önskemål" behövs 4 strukturer: 1) om jag kan, 2) om jag gillar det, 3) om det passar mig och är viktigt för mig, om jag har rätt att göra det, om det är tillåtet, det är tillåtet, 4) om jag har en känsla av att jag måste göra det, eftersom något bra kommer att födas ur det. Då kan jag göra det. Då är viljan väl rotad, grundad och stark. För att det är kopplat till verkligheten, eftersom det här värdet är viktigt för mig, för att jag befinner mig i det, för att jag ser att något bra kan komma ur det.

Det finns olika problem i samband med vilja. Vi har inga praktiska problem med viljan om vi verkligen vill ha något. Om vi i vårt”önskemål” inte har fullständig klarhet i aspekten av en eller flera av de listade strukturerna, då står vi inför ett dilemma, då vill jag och vill fortfarande inte.

Jag skulle vilja nämna ytterligare två begrepp här. Vi vet alla sådant som frestelse. Frestelse innebär att riktningen för min vilja förändras och rör sig i riktning mot något som jag faktiskt inte borde göra. Idag visar de till exempel en bra film, och jag måste lära mig materialet - och nu är detta en frestelse. Det finns utsökt choklad på bordet, men jag vill gå ner i vikt - återigen en frestelse. Den konsekventa riktningen för min vilja avviker från kursen.

Detta är bekant för varje person, och detta är en helt normal sak. Detta inkluderar andra attraktiva värden som också är viktiga. Vid en viss intensitet förvandlas frestelsen till förförelse. Det finns fortfarande vilja i frestelsen, och när det är frestelse, då börjar jag agera. Dessa två saker blir starkare. ju mer behovet för mig växer. Om min önskan att leva för lite får näring, om jag upplever lite bra, blir frestelser och frestelser starkare. Eftersom vi behöver livsglädje, ska det finnas glädje i livet. Vi ska inte bara arbeta, vi ska också ha kul. Om det inte räcker, desto lättare är det att förföra mig.

III

Slutligen vill jag presentera en metod för att stärka viljan. Till exempel, i vissa affärer måste vi göra våra läxor. Och vi säger: Jag ska göra det i morgon - ännu inte idag. Och nästa dag händer ingenting, något händer, och vi skjuter upp det.

Vad kan jag göra? Vi kan verkligen stärka viljan. Om jag har ett problem och jag inte kan komma igång, kan jag sätta mig ner och fråga mig själv: Vilket värde säger jag ja? Vad är det bra för om jag skriver det här verket? Vilka är fördelarna med detta? Jag måste tydligt se vad det här är bra för. Generellt sett är dessa värden kända, åtminstone förstår du dem med huvudet.

Och här är det andra steget riskabelt, nämligen: Jag börjar fråga mig själv "vad är fördelarna om jag inte gör det här?" Vad kommer jag att vinna om jag inte skriver det här verket? Då skulle jag inte ha det här problemet, det skulle finnas mer glädje i mitt liv. Och det kan hända att jag kommer att hitta så mycket värdefullt att det kommer att hända mig om jag inte skriver det här verket, att jag verkligen inte kommer att skriva det.

Som läkare har jag jobbat mycket med patienter som ville sluta röka. Jag ställde var och en av dem denna fråga. Svaret var:”Vill du demotivera mig? När du frågar mig vad jag kommer att vinna om jag inte slutar röka, så har jag så många idéer! " Jag svarade: "Ja, det är anledningen till att vi sitter här." Och det fanns patienter som efter detta andra steg sa: "Det blev klart för mig, jag kommer att fortsätta röka." Betyder detta att jag är en dålig läkare? Jag flyttar patienten i den riktning som de slutar röka, och jag måste motivera dem att sluta - och jag flyttar dem i motsatt riktning. Men det här är ett litet problem om en person säger: "Jag kommer att fortsätta röka" än om han tänker i tre veckor, och sedan kommer han att fortsätta röka ändå. För jag orkar inte sluta. Om de värden som han inser genom rökning är attraktiva för honom, kan han inte sluta.

Detta är verkligheten. Will följer inte förnuftet. Värdet måste kännas, annars löser sig ingenting.

Och sedan följer det tredje steget - och detta är kärnan i denna metod. Låt oss säga i det andra steget någon bestämmer: ja, det kommer att vara mer värdefullt om jag skriver det här verket. Sedan handlar det om att tillföra värde till det du ska göra, göra det till ditt eget. Som terapeuter kan vi fråga: har du någonsin upplevt det här - att skriva något? Kanske har den här personen redan skrivit något och upplevt en känsla av glädje? Detta kan nämnas som ett exempel och fråga: vad nytta var det då? Jag har haft många exempel på en liknande situation i min praktik. Många berättade för mig om att skriva från den negativa sidan:”Det känns som att en professor står bakom min rygg och tittar på vad jag skriver och säger:” Åh, Herre!”. Och då demotiveras människor. Då måste du skilja boken från professorn och skriva själv.

Det vill säga kärnan är värdet i fråga. Du måste känna det, hur du för det in i dig själv och korrelerar det med tidigare erfarenhet. Och leta efter värderingar på ett specifikt sätt att agera.

Och det fjärde steget: varför är det faktiskt bra? Vilken mening har det? Varför gör jag det här överhuvudtaget? Vad studerar jag för? Och en specifik situation går in i ett större sammanhang, på en bredare horisont. Då kan jag uppleva en ökning av min egen motivation - eller inte.

Jag hade en bekant som efter ett långt arbete med sin avhandling plötsligt märkte att det inte var någon mening med att skriva denna avhandling. Han var lärare, och det visade sig att han inte hade något intresse av pedagogik - han ville bara få en akademisk titel. Men varför offra så mycket tid för något som inte är vettigt? Därför blockerade han internt omedvetet arbetet med avhandlingen. Hans sinnen var smartare än hans sinne.

Vilka praktiska steg kan tas här? Du kan inte förvänta dig av dig själv att du kan skriva allt snabbt på en gång. Men du kan börja med ett stycke. Du kan ta något från någon bok. Det vill säga, vi ser att vi kan forma vårt liv. Vi ser att det är viktigt att ta ditt liv i egna händer. I viljens problem kan vi också göra något. Nämligen: titta på testamentets struktur. För om strukturerna inte uppfylls kommer ingenting att fungera med vilja. Vi kan också ställa oss en öppen fråga i förhållande till en uppgift: vad talar emot den? ska jag verkligen göra det här? eller ska jag frigöra mig själv, lämna den här uppgiften? Det är i samband med "ledighet" som den verkliga "viljan" kan uppstå. Så länge jag tvingar mig själv kommer jag att orsaka en paradoxal reaktion.

Människan är så fri att vi vill förbli fria före oss själva. Tack så mycket för din uppmärksamhet.

Beredd av Anastasia Khramuticheva