Identifieringsfällor

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Begreppet identifiering är ganska utvecklat i den psykologiska litteraturen. Men min vädjan till honom dikteras snarare inte av forskningsintresse, utan av den inre energi som fyller mig vid varje möte med fenomenet identifiering i mitt eget liv och mina klienters liv - verkligt och symboliskt.

Med tanke på identifikationens ursprung uppstår en koppling till processen med spegelreflektion - den djupa innebörden av detta fenomen. Identifieringsprocessen liknar en symbolisk spegel, som förändrar själva essensen av ämnet och lägger till egenskaper som lånats från detta objekt. Processen på grundval av vilken utvecklingen sker, blir vid något tillfälle ett stort hinder på vägen för individualisering. Så här föds idén om identifieringsfällor.

Identifiering som en utvecklingsprocess är ursprunget till egoets födelse. Men vid en viss period börjar han skapa restriktioner för självförverkligande. Dessa begränsningar kan definieras som "identifieringsfällor" som kan påverka individueringen på olika sätt.

Identifiering som en begränsning på individuationsvägen. Identifiering kan underlätta utvecklingen medan den enskilda vägen ännu inte har kartlagts. Men så snart den bästa individuella möjligheten öppnar sig, avslöjar identifikationen dess patologiska karaktär genom att det i framtiden visar sig vara en lika hämmande utveckling, som innan den omedvetet bidrog till uppgången och tillväxten. Sedan orsakar det dissociation av personligheten, för subjektet under dess inflytande delar sig i två partiella personligheter, främmande för varandra.

I termerordboken om gestaltterapi betraktas identifiering som hälsosam och falsk (patologisk) genom mekanismen för främmande av jagets sanna behov (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). Problem med medvetenhet leder till en kränkning av identifieringsprocessen - främlingskap, till uppkomsten av falska identifikationer, när en organism identifierar sig med något som inte motsvarar dess natur, dess sanna behov. Alienation är en process där organismen bestämmer vad som är sitt jag, vad det inte är, vad det potentiellt kan bli. Identifiering / främlingskap är jagets huvudfunktioner, som i huvudsak är en process för att fastställa gränser.

Som exempel på falska identifikationer kan man ange den idealiska bilden av jaget, skyldigheten, irrationella övertygelser om sig själv och omvärlden, identifiering av sig själv med politiska trender, doktriner, teorier och vissa sociala grupper. Ett tecken på falsk identifiering kan betraktas som att det avbryter behovscykeln för individens upplevelse och, som ett resultat, organisk självreglering, och blockerar även personlighetens utveckling. Frisk identifiering främjar behovstillfredsställelse och utveckling.

I klassisk psykoanalys hänvisar identifiering (identifiering) till den tidigaste manifestationen av ett känslomässigt samband med en annan person. Tack vare processen med identifiering med en älskad person, bildas barnets eget jag i likhet med en annan, tagen som en modell av imitation.

Handlingen i science fiction -filmer blir ofta det ögonblick då karaktären närmar sig spegeln, tittar in i hans reflektion och antingen gör en övergång till en annan värld, eller kan utöka sina möjligheter att se det förflutna och förutsäga framtiden, vinner eller förlorar några av sina egenskaper.

När jag tänker på hur jag upplever identifiering, hur jag lär mig om det, då har jag en förening med en viss spegelyta, med hjälp av vilken, som i sagor, du kan gå igenom, du kan upplösas. Identifiering är som en spegel, där du först ser en reflektion, sedan jämför du och befinner dig, och senare skiljer du inte längre var du är och var din reflektion är.

Spegeln för identifiering har en speciell egenskap: när den stöter på något liknande inom dig identifieras den som "ditt eget jag" och kan inte längre lossna: identifieringsobjektet har lösts i spegeln och dess gränser visade sig vara suddig. Det är som en situation när du möter någon idé, mycket exakt formulerad i ord, som om dina inre tankar plötsligt blev verklighet, och då kan du inte längre komma ihåg författaren och betrakta denna tanke som din. Och då säger folk: "Idéer ligger i luften."

Reflektion i spegeln ses inte bara som en bild av verkligheten, utan också som något annat, transcendentalt i förhållande till omvärlden. Allt i världen är sammanflätat med synliga och osynliga band; allt är en återspegling av något, en effekt eller en orsak.

En spegel är en scen där en kreativ fantasi spelas ut i en symbolisk form. Så vi läser i Marion Woodmans bok "Passion for Perfection": "både positiva och negativa symboler kommer att dyka upp i spegeln. De kan inte kombineras rationellt; men något nytt dyker upp i reflektionen, som tillhör både eller andra."

I många folks folklore är en spegel en reflektion av själen, dess väsen, livet och minnena hos en person - hans öde, förflutna och framtid.

I filosofin är spegelns symbol associerad med tänkande - spegeln är ett instrument för självkunskap, liksom en reflektion av universum.

Ur mytologisk synvinkel finns det mycket mer gott att säga om en spegel än dåligt. Från denna position personifierar spegeln sanningen (trots allt återspeglar den vad den egentligen är - uppriktighet, renhet, upplysning, självkännedom. Sådana idéer om spegeln har sitt ursprung i antiken, när den förknippades med solen och månen, som man trodde då reflekterade det gudomliga ljuset, eller till och med med hela himlen. Idén om en magisk reflektion av gudomligt ljus satte sina spår i senare mytologi. Islamisk mystiker Jelaleddin Rumi (1207-1273) beskrev spegeln som en hjärtsymbol, som måste vara ljus och ren för att reflektera, utan att förvränga, de lysande strålarna från Gud.

Liksom andra symboliska gränser (kant, fönster, tröskel, skorsten, vattenyta, etc.) anses spegeln vara farlig och kräver noggrann hantering. Faran ligger inte bara i kontakt genom spegeln med "det ljuset", utan också i konsekvenserna av att fördubbla sig själv (genom reflektion i spegeln), som hotar med "dubbelmoral", det vill säga en splittring mellan människovärlden och den andra världen.

Man tror att spegeln har magiska egenskaper och är ett sätt att se det osynliga eller ingången till den andra världen. Dess yta rymmer och behåller de ständigt reflekterade bilderna, själen eller livskraften hos de människor som reflekteras i den.

Tidiga kristna ansåg att spegeln var en symbol för Jungfru Maria, eftersom Gud Fadern återspeglades i henne genom hans exakta likhet - Jesus Kristus. Hela skapelsen ses som en återspegling av den gudomliga essensen, och meditation betraktas som besittning av en spegel som reflekterar och låter en känna igen gudomliga lagar, samt observera och studera kosmos armaturer och lagar. Enligt idén från Vincent de Bove, författare till det teologiska verket The Great Mirror, eller Speculum magus, bidrar meditationen till att vi blir. Perfekta skapelser är speglar riktade mot ljuset, och själva spegeln är en återspegling av det inre livet. Så blir spegeln först prototypen för reflektion.

Den djupa psykologiska tolkningen av spegeln är förknippad med populär tro. Enligt den schweiziska psykoanalytikern Ernst Eppley (1892-1954) är drömmar där en spegel finns mycket allvarliga, och han förklarar den gamla tolkningen av dödens tecken med att”något är utanför oss, och vi är utanför oss själva i spegeln; det ger upphov till en primitiv känsla av själsförlust. Han trodde att människor som tittar i spegeln länge upplever en slags fascination som förlamar viljan.

Alla kan inte stå och titta på sig själva. Några, som den mytomspunna Narcissus, som tittar in i sin reflektion, "går vilse". Andra kommer kreativt förvandlade till sig själva när de tittar i spegeln, som om de bekräftar deras verkliga existens. Motsägelsen i spegelns symboliska betydelse beror i denna mening på individens position och hans mognad, förmågan att "självkontrollera".

För att förstå tingenas symboliska essens, enligt analytiker Marion Woodman, är det nödvändigt att "Gorgon Medusas blick reflekteras från Perseus sköld. Endast en indirekt blick, en reflekterad blick, hjälper till att se essensen av saker."

För att identifikation ska kunna inträffa, enligt D. W. Winnicott (Mors ansikte som en spegel), är en reflektionsprocess nödvändig. Reflektion är grunden för emotionell utveckling; den miljö från vilken barnet ännu inte har lärt sig skilja sig spelar en ledande roll. Processen att separera "jag" och "inte-jag" genomförs gradvis, och hur det utförs beror på barnet och miljön.

Vad ser en bebis när han tittar på sin mammas ansikte? Huvudsaken är att han ser sig själv. Om moderns ansikte inte svarar blir spegeln en sak som kan ses, men där det är omöjligt att titta på sig själv.

När det gäller friska familjeförhållanden tjänar varje barn i familjen på att han ser sig själv i förhållande till varje familjemedlem eller familj, som en slags helhet.

Identifiering som begrepp introducerades av Z. Freud, först - för tolkningen av fenomenen patologisk depression, senare för analys av drömmar och några processer genom vilka ett litet barn assimilerar beteendemönstren hos andra betydande vuxna, bildar en super -Jag, tar en kvinnlig eller manlig roll, etc. …

Sammanfattade sina åsikter om identitetens väsen i arbetet "Masspsykologi och analys av det mänskliga jag" Z. Freud uttryckte följande bestämmelser: "identifiering är den mest initiala formen av känslomässig förbindelse med ett objekt"; på ett regressivt sätt, som om genom föremålets introjektion i I, "blir det ett substitut för den libidinala objektanslutningen"; identifiering "kan uppstå med varje nyligen uppmärksammad gemenskap med en person som inte är föremål för primära sexuella uppmaningar."

Identifiering - identifiering - i sin generaliserade form presenteras den i modern litteratur som

• förmågan att identifiera, etablera en slump - processen att identifiera en person (subjekt) med en annan (objekt) utförs på grundval av känslomässig anknytning till en annan person (Leibin V., 2010);
• en psykologisk process där en person helt eller delvis avskiljs från sig själv: personlighetens omedvetna projektion av sig själv på något annat än det är sig själv: detta är den omedvetna identifieringen av subjektet med ett annat ämne, grupp, process eller ideal och är en viktig del av personlighetens normala utveckling (B Zelensky. 2008).

Det finns fyra typer av identifiering: primär, sekundär, projektiv och introjektiv (se Koff (1961) och Fuchs (1937)):

• primär identifiering är ett tillstånd, förmodligen existerande i barndomen, när individen fortfarande behöver skilja sin identitet från objektens identitet, när skillnaden mellan "jag" och "du" är meningslös;
• sekundär identifiering är processen att identifiera sig med ett objekt vars separata identitet redan har upptäckts. Till skillnad från primär identifiering är sekundär identifiering defensiv eftersom den minskar fientligheten mellan sig själv och objektet och gör att man kan förneka upplevelsen av SEPARATION med det. Sekundär identifiering med föräldrafigurer anses dock vara en del av den normala utvecklingsprocessen.
• projektiv identifiering är den process genom vilken en person föreställer sig att han är inne i något föremål utanför sig själv. Det är också skydd, eftersom det skapar en ILLUSION av kontroll över objektet, vilket gör att subjektet kan förneka hans hjälplöshet framför objektet och få substitut tillfredsställelse från sina handlingar.
• introjektiv identifiering är antingen en process för identifiering med ett introjekt, eller en process som gör det möjligt att presentera en annan inom sig själv och en del av sig själv. Ibland, när den används, görs ingen skillnad mellan sekundär identifiering och introjektion.

I modern psykoanalytisk litteratur diskuteras olika typer och former av identifiering (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Situationsmässig assimilering (som regel omedveten) av sig själv till en betydande annan (till exempel en förälder) som modell på grundval av ett känslomässigt samband med honom. Genom identifieringsmekanismen från tidig barndom börjar ett barn bilda många personlighetsdrag och beteendestereotyper, könsidentitet och värdeorienteringar. Situationsidentifiering sker ofta under barns rollspel.

2. Stabil identifiering med en betydande annan, viljan att vara som honom. Skilj mellan primär och sekundär identifiering. Primär identifikation är identifieringen av barnet (spädbarnet) först med modern, sedan med föräldern, vars kön barnet känner igen som sitt eget (könsidentifiering). Sekundär identifiering är identifiering vid en senare ålder med personer som inte är föräldrar.

3. Identifiering som att identifiera sig med karaktären av ett konstverk, på grund av vilket det finns en penetration i det semantiska innehållet i verket, dess estetiska upplevelse (empati).

4. Identifiering som en mekanism för psykologiskt försvar, som består i omedveten assimilering till ett objekt som orsakar rädsla eller ångest (psykologiskt försvar, Ödipuskomplex).

5. Gruppidentifiering - stabil identifiering av sig själv med någon (stor eller liten) social grupp eller gemenskap, acceptans av dess mål och värdesystem (social identitet, värdeorienteringar), medvetenhet om sig själv som medlem i denna grupp eller gemenskap; självidentifiering).

6. Inom teknik och juridisk psykologi - erkännande, identifiering av föremål (inklusive människor), tilldelning av dem till en viss klass eller erkännande baserat på kända tecken (perceptuell identifiering, enligt D. A. Leontiev.)

Studien av problemet med identifiering utvecklades i analytikernas arbete. Så K. G. Jung (1875-1961) övervägde identifiering av en person med en grupp, med en kulthjälte och även med förfädernas själar. I enlighet med hans idéer är mystisk tillhörighet till en grupp inget annat än en omedveten identifiering, många kultceremonier bygger på identifiering med en gud eller en hjälte, regressiv identifiering med djurfäder har en spännande effekt (V. Zelensky, 2008).

Att identifiera sig med någon (något) innebär att man upplöser en annan i sig själv eller upplöser sig i en annan. Identifiering med andras värderingar visar sig vara mycket begränsande. Att identifiera sig med ett mål blir en inre tyrann. Förr eller senare befinner du dig i konfliktens epicentrum: att gå till ditt mål till varje pris som en återspegling av sökandet efter integritet eller att sluta nästan i slutet, eftersom målet ursprungligen "inte var fristående" eller är detta exakt vad jaget vill av mig - att omfamna oändligheten?

Sömn: Jag sitter på en buss med studenter. Vi ska på föreläsningar. Jag tog en bekväm plats och lämnade en tom plats bredvid min vän och klasskamrat Lena N. Men jag måste snabbt gå ut och sedan gå ombord på bussen. Bussen är redan trång. Det här är seniorelever. Jag kan inte klämma igenom: de är väldigt täta och släpper inte igenom. Jag lyckas knappt ta mig ut. Det är nästan omöjligt att gå tillbaka. Jag klämmer igenom med händerna. Lyckas passa in. Det här är inte längre en buss, utan ett tåg. Och han har inte tur där jag ville. Jag känner inte igen området.

Sedan går jag mellan hus på gatan och tittar på mina händer. De är inte mina. De är bristfälliga. Jag kan inte göra någonting med dem. Jag känner dem inte, de är inkorporerade.

Jag håller föreläsningar för en stor publik. Jag tror att det kan vara som en psykologisk teater. Jag minns att det någonstans fanns föreläsningar av V., min lärare, avhandlingschefen och senare en kollega. Jag tar en gammal bok med texter om psykologi. Men detta visar sig vara helt fel.

I individualiseringsprocessen finns det ingen återvändo. Jaget kan inte luras. Varje försök att "gå tillbaka" visar sig plötsligt att tåget går "åt fel håll", de gamla föreläsningarna hjälper inte längre, och känslan av hjälplöshet blir huvudkriteriet för att de tidigare metoderna för att uppnå resultat inte längre fungerar - "händerna" kan inte förändra situationen.

Identifiering avser inte alltid personer, men ibland till föremål (till exempel identifiering med en andlig rörelse eller ett affärsföretag) och psykologiska funktioner, det senare fallet är till och med särskilt viktigt. I det här fallet leder identifiering till bildandet av en sekundär karaktär och dessutom på ett sådant sätt att individen i så stor utsträckning identifieras med sin bäst utvecklade funktion att han till stor del eller till och med är helt avskild från den ursprungliga förspänningen av sin karaktär som ett resultat av vilket hans verkliga individualitet faller in i det omedvetna …

Detta resultat är nästan regelbundet hos alla personer med differentierad funktion. Det utgör en nödvändig etapp på individuationsvägen. Identifiering eftersträvar ett sådant mål: att tillgodogöra sig en annan persons tankesätt eller handlingar för att uppnå någon nytta eller ta bort något hinder eller lösa något problem (PT, par. 711-713)

Identifiering med ett komplex (upplevt som en besatthet) är en konstant källa till neuros, som också kan orsakas av identifiering med en idé eller tro. "Egot behåller sin integritet bara om det inte identifierar sig med någon av motsatserna och om det förstår hur man upprätthåller en balans mellan dem. Detta är endast möjligt när det samtidigt är medvetet om båda motsatserna. Även om vi talar om några stora Sanning, identifiering med det skulle fortfarande betyda en katastrof, eftersom det skulle hämma all vidare andlig utveckling "(CW 8, par. 425).

Ensidighet uppstår vanligtvis genom identifiering med en separat medveten attityd. Resultatet är en förlust av kontakt med de medvetslösas kompenserande krafter. "I alla sådana fall svarar det omedvetna vanligtvis med starka känslor, irritabilitet, förlust av kontroll, arrogans, känslor av underlägsenhet, humör, depression, ilska, etc., förknippade med förlust av självkritik och felbedömningar, misstag och sensuella bedrägerier som följer med denna förlust. "(CW 13, par. 454).

Identifieringsfällor inkluderar:

a) identifiering som en statisk intern bild;

b) obsessiv identifiering med kompetensområdet;

c) uppfattning av människor som tvillingpar och typer;

d) smärtsamt behov av att gå samman med identifieringsobjektet; e) identifiering som ett sätt att kompensera för förlusten;

f) oförmåga att identifiera.

Identifiering som en statisk intern bild

Den inre bilden förblir statisk, verkligheten är föränderlig och obestämd, och denna bild passar inte den dynamiska verkligheten. Och sedan möts ämnet med besvikelse. Världen kollapsar, börjar röra sig, den inre bilden förblir statisk, vilket är mycket smärtsamt.

En klient vid 29 års ålder, gift, mor till en tvåårig pojke och en partner i sin mans verksamhet, berättade med bitterhet att hon i hela sitt liv drömde om att i hennes familj "allt kommer att vara annorlunda"-hon kommer att göra upp andlig enhet med sin man, som vill förstå och uppskatta det. Men i slutändan visade det sig att hennes man, precis som hennes far i relationer med sin mamma, ignorerade hennes behov, krävde fullständig underkastelse, devalverade insatser i affärer, i vardagen och i att uppfostra ett barn. När hon erbjöds någon form av tolkning av nästa spända situation med sin man, blev hon uppriktigt förvånad över varför "detta inte finns i hennes inre bild".

Identifiering med en kompetenszon som ditt eget fängelse

I början av ditt livs resa upplevs ditt eget "jag" som identiskt med vad du gör, vad du upplöses i, vad du känner dig kompetent i. Men tiden går, personlighetsutvecklingen fortsätter, men systemet (där kompetenszonen föddes) släpper inte sina sega tassar. Det finns en känsla av att systemet vill få dig "för alltid" och "helt". Identifiering med en idé och aktivitet som motsvarar ens eget "jag" eller en betydande del av det blir till en inre fängelse. Den välkända "gamla" håller ihärdigt, kompetenszonen blir ett eget fängelse. Det är omöjligt att komma till ett nytt utrymme "dåligt", "nytt", "oförmöget att göra någonting", "inkompetent" - det är viktigt att komma med sina egna prestationer. Men då är det omöjligt att lära sig nya saker.

Men samtidigt, på jakt efter sig själv, föds en rädsla för att manifestera "som andra", för att vara "som någon", en panikskräck föds av hotet att upplösas i den andra. Varje försök att manifestera sig individuellt blockeras - "plötsligt kommer de inte att uppskatta, avvisas, fördömas." Som ett resultat blockeras varje förmåga att manifestera. För att övervinna det inre motståndet för varje försök att "manifestera" sig, att deklarera sig själv för världen, krävs en kolossal mängd intern energi. Så här skriver Marion Woodman om det: "Så länge du uppnår kompetens genom att återuppfinna hjulet, är många redan där du strävar. Och din väg är dyrare. Och du är alltid antingen före eller sen. Du är alltid "inte där" "… Som att träffa sig själv visar sig vara omöjligt …

Ett alltför stort behov av att gå samman med identifieringsobjektet kan i slutändan vara ett hinder för utvecklingen av långsiktiga djupa känslomässiga band med människor. Detta ämne har länge varit relevant i berättelserna om en kvinna på ett fyrtiotal, framgångsrik inom yrket och familjeförhållanden, som ändå smärtsamt kände sin önskan att gå samman med människor som var betydelsefulla för henne och deras ömsesidiga utanförskap.

"Ibland verkar det som om jag vet mer om människors inre motiv än om deras handlingar. Och nu verkar relationsvärlden upp och ner: uppfattningens tillgänglighet är mer inriktad på interna processer än på externa. Detta gäller även mig själv och uppfattningen av andra människor. Det skrämmer dem och får dem att hålla avstånd till mig. Ingen vill bli läst som en bok eller vara naken. Det känns som att jag själv kommunicerar, naken till det yttersta, och jag förvänta sig detsamma av människor, men de de är inte redo för det här. Jag är i zonen av patologisk ärlighet. Och folk ställer ofta frågan: var får du alla dessa slutsatser? De uppfattar ett sådant förhållande som ett intrång i det personliga Plats."

Medvetslös identifiering med det störande rummet

Enligt Natalia Kharlamenkovas forskning, döttrar vars mödrar har upplevt en stressande händelse (PTSD) och får denna symptomatologi att kopiera sina mödrar i personlighetsdrag. Det vill säga, om du bygger personliga profiler, så överlappar de praktiskt taget.

Den berömda psykoanalytikern Carl Jung sa att i fallet när vi observerar en sådan slump av svar på ett visst test, i ett särskilt samtal, kan det ibland uppstå en illusion om att detta är en bra bild, eftersom människor är nära. Men i själva verket, säger han, finns det ett stort djupt problem här, eftersom de är olika personligheter och även om de kan vara lite lika varandra, kan de inte vara symbiotiska. Det visar sig att dessa inte är två separata personligheter, utan en person, och dottern lever en mammas liv.

Det andra fenomenet vi upptäckte är sociala roller. Vi ser en bild av förvirringen av roller, när dottern tar på sig rollen som mamma, och modern, tvärtom, blir en dotter. Denna bild av förvirring av roller leder till det faktum att dottern kanske ännu inte är redo att fylla denna roll och upplever stora svårigheter, fyller moderns roll vid fel tidpunkt. Och mamman klarar inte av sin posttraumatiska stress, eftersom hon har gått tillbaka till barndomen.

En dotter kan ha ett övergivandekomplex, inte ens på grund av att mamman faktiskt en gång lämnade sin dotter ensam, utan på grund av känslomässig tomhet, på grund av det faktum att hon inte emotionellt kunde vara med sin dotter. Dessutom kan moder-dotter-förhållandet påverka dotterns relation till människor av motsatt kön, där hon också kan ta en maskulin roll eftersom hennes erfarenhet av sin mamma gjorde henne till en tidig vuxen.

Identifiering med ärlighet

Identifiering med ärlighet manifesterar sig i en bestående oförmåga att ljuga för en betydande, idealiserad vuxen. I barndomen är det en hård exponering av lögner och ett skarpt, kategoriskt avslag på den. Men det betyder inte att lögnen upphör att existera. Och om allt är i rörelse? Om för att förstå dig själv, vad som är sant och vad som är falskt, var är du och var du inte längre är - tar det tid? Vad är då en lögn? Om du uppriktigt tror på en lögn, är det då en lögn?

Kanske är detta fantasiens rike, som ersätts av verkligheten. Du börjar villkorslöst tro på denna fantasi. Minns inte längre, men vad hände i början? Och sedan strävar du efter att komma till botten med sanningen. Så här föds skuggans moraliska expositionism - när du fastnar i det överdrivna utsprånget av svagheter och brister.

Skuggans identifiering och moraliska expressionism. Kanske ökar lidandet eller bekräftar makten genom demonstrationen att "jag lider mest". En gång kommer jag ihåg ett citat från den franska författaren Mérimée: "Alla påstår sig ha lidit mest." Som om frasen för människor: "Vilken fasa, hur lever du med det här?" fyller med inre energi, blir en spegel, tack vare vilken du kan känna igen ditt eget lidande och stiga i detta. Men vad gör det? Kanske upplevs det unika om och om igen.

Demonstration av deras svaghet sker bara i närvaro av dem som verkar vara starkare. Med samma "starka" - du börjar visa din svaghet och "utpressa" skydd, stöd, stöd. Konkurrens tänds, om du inte kan vinna måste du trotsigt förlora. Och det blir hundraprocentig vinst - eftersom du kommer att locka andras ögon med din skugga. Du kommer inte längre behöva vänta på straff, du kommer redan att straffa dig själv offentligt. Och det gör mindre ont. Bara ett faktum kvarstår i glömska: människor är rädda för att drabbas av "otur", och de tar avstånd från dig.

Identifiering och avund. Vem är inte bekant med staten när det verkar som att någons egen idé plötsligt, som om den är magisk, blir verklighetens förkroppsligande. Som om den här någon hörde tankarna och kunde förkroppsligar, men det gjorde du inte. Som om hans medvetslösa kunde erbjuda honom det du bara tillåter dig att drömma om. Vid ett av dessa ögonblick drömmer man en dröm:”Jag är till sjöss. Strand. Jag tvättar något slags barn - en liten pojke. Han är täckt av avföring, ju mer jag försöker tvätta honom, desto mer blir allting utstryk."

Dödar det någon annans framgång? Kanske är det avundsjuka på social intelligens, som är svår att hitta hos en själv. Om det inte ges att initialt känna människor, måste de undersökas. Och då är tänkandet framför känslan. Mest troligt händer detta ett barn, när han i tidig barndom inte lägger ned ansträngningar, inte utför internt arbete för att bli accepterad och älskad, när han helt enkelt är ovillkorligt älskad, men vid bedömningen av handlingar förlitar de sig på logik och orsak -och effekt-relationer. Hur påverkar detta resten av ditt liv?

Modern obsessiv föräldravård, enligt Adolf Guggenbühl-Craig, som kvarstår fram till vuxen ålder, bidrar till utvecklingen av känsliga, tillgiven människor, benägen att bli besviken i den "onda" världen, när de märker att inte alla i deras omgivning är söta, som pappa och mamma. Nackdelen med det moderna föräldraskapssystemet är troligtvis stimuleringen av narcissistisk kvinnlighet, och dess fördel är uppmuntran till förmågorna för kärlek och medkänsla (Adolf Guggenbuhl -Craig "Äktenskapet är död - äktenskapet lever!").

Idag kan du ofta observera hur världen visar sig vara en annan sida för bortskämda narcissister, och det visar sig att inte alla människor runt dig också villkorslöst älskar, tror och accepterar dig, som det var i barndomen. Den intensiva smärtan av avslag får oss att leta efter ett svar på frågan: vad händer, varför finns det inget erkännande? Och du måste lära dig från början att kika på människor, studera deras reaktioner på sig själva, leta efter vissa former av beteenden som kan leda till framgång i relationer, odla i sig själv "intresse för människor", dra sig ur skalet av beundran för sin egen inre värld. Ibland kan det med tiden börja verka som om du vet mer om människors inre värld än vad de gör, men varför hjälper det inte i relationer?

Omvänd identifiering, arbetsglädje och kreativitet. Vilken typ av mekanism utlöses när ett barn inte kan identifiera sig med sina föräldrar i vissa mycket "goda" och "positiva" vanor, till exempel vid hårt arbete? Anta att dina föräldrar är fysiskt hårt arbetande. Sonen / dottern ser hårt arbete, och ser inte förmågan att njuta av och njuta av livet, ser inte själv kompensationsmetoder eller sätt att fylla på resurser (föräldrar har helt enkelt inte dem) som kan antas genom identifiering. Hårt arbetande föräldrar är helt enkelt omöjliga att identifiera sig med. Arbetet uppfattas som evigt hårt arbete. Det finns ingen önskan att komma in i det av egen fri vilja. Och arbetskraft är äckligt. Om detta läggs till den verkliga frånvaron av föräldrar (de lämnade för att arbeta), är chansen att barnet kommer att arbeta mycket liten.

När föräldrar kommer tillbaka vill de fördubbla sin skuldkänsla för sin egen bokstavliga frånvaro, men det blir bara värre. Barnet lade inte sina krafter på de mottagna förmånerna, vet inte hur de ska göra sig av med dem, de är inte en del av hans "normala tillstånd att uppleva sitt eget jag". Så här föds en konsument …

Identifiering med ett symptom (psykosomatik)

Psykosomatiska symptom som presenteras under den inledande behandlingen: som omedvetet lidande: säger ingenting om hans lidande, somatiska klagomål klargörs under arbetets gång; är egosyntonisk att dela med dem är som att förlora dig själv; psykologiskt lidande presenteras otydligt, en vag förståelse för sambandet mellan ett psykologiskt tillstånd och ett symptom; kopplingen mellan psykologiskt lidande och symptom förnekas "det kan inte vara". Jag minns fall från praktiken när olika typer av psykosomatiska klagomål presenterades: allergi mot ragweed, läkemedelsallergi, honung etc. hos en framgångsrik kvinna med god status som finansiär i ett stort företag som en symbol för "allergi mot liv" i allmänhet och till livets missmatchning med sina egna idéer, att strikt följa deras egen perfektionism; kronisk långvarig bronkit, bihåleinflammation hos en kvinna som har gått igenom en plötslig förändring av yrke och status och sin mans avgång, som en protest för att fortsätta våld mot sig själv på ett oälskat jobb; spelberoende (lagdatorspel), alkohol, herpesinfektioner, immunbrist encefalopati hos en 15-årig pojke som en form av protest mot att växa upp.

Psykosomatiska symptom som ett klagomål (medvetet lidande) - klienten kommer med redan befintliga favoritklagomål - vet hur det manifesterar sig, förbinder det med sitt psykologiska tillstånd. I detta fall minns jag arbetet med en ung man 19-20 år med panikattacker i form av rädsla för kvävning, andfåddhet, yrsel, rädsla och en omedveten lust att hänga sig själv (oförmågan att titta på vereuki och skär objekt på grund av spontant uppkomna fantasier om hur man organiserar självmord).

Psykosomatiska symptom kan uppstå på individuationsvägen, när sambandet mellan kroppen och psyket återställs blir kroppen känslig för psykologiska förändringar; symptomet uppfattas initialt som något separat och förnekas "detta kan inte vara"; sambandet mellan symptomet och den psykologiska upplevelsen blir gradvis tydligt.

Identifiering som ett sätt att kompensera (förebygga, förutse, överleva) förlusten.

Ibland fungerar identifiering som ett sätt att hantera känslor i samband med eventuell separation eller förlust och motsvarar följande regel:”var som den är, för att inte förlora den” (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Ett exempel på en sådan omedveten identifiering är sättet att upprätthålla en känslomässig förbindelse med ett "blekande objekt" - en sjuk mamma eller en annan betydande person. Förlusten känns som en”omöjlig verklighet”. Att rädda ett betydande föremål från förstörelse, såväl som att rädda sig från upplevelsen av förlust, är bara möjligt om man identifierar sig med det, vilket betyder "att bli sjuk av detsamma". Detta är ett märkligt sätt för psyket att acceptera och bearbeta förlustens faktum. Men någon gång blir denna djupa känslomässiga koppling mycket farlig. Omedveten identifiering med en allvarligt sjuk älskad kan bli orsaken till din egen sjukdom.

Identifiering i arbetet med en klient: i motöverföringsupplevelser i området för upplevelse av identifieringsinsikten ingår erfarenheter av ytterligare motöverföring: "klient som" min mamma, min pappa, min man och min son (ytterligare motöverföring). Klienten kommer "som om" från den punkt där terapeuten stannade i sin personliga analys och utveckling. Om det blir ett möte med analytikerns positiva motöverföring och hans avund kan det förstöra arbetet. Klienten lämnar, känner analytikerns avund för något mycket värdefullt i sig själv, som om hans resurser är begränsade. Om upplevelsen av avund och beundran är relativt "i måtta" och korrelerar med det förflutna som analytikern själv redan upplevt, blir detta en våg på toppen av vilken arbetet utspelar sig.

Så här skriver DV Winnicot om det:”Psykoterapi handlar inte om att ge smarta och subtila tolkningar, utan om att gradvis återvända till patienten vad han tar med. Jag gör den här uppgiften tillräckligt bra, patienten kommer att hitta det som är sant och bli i stånd att existera och känna sig verklig. Att känna sig verkligt är mer än bara att existera, det betyder att hitta ett sätt att existera på egen hand i denna förmåga att ansluta sig till objekt och, för att ha sig själv, för att ha någonstans att springa iväg när du försvarar dig (Mors ansikte är som en spegel. DV Winnicott).

Analytikern ger sitt ego och ego-självkontakt som en analogi för klienten att luta sig mot och bygga upp sig själv. När analytikern vid identifieringsvågen noterar likheten mellan ett fall från någon annans praxis och hans eget liv eller kliniska erfarenhet, kan han bara uppleva hur han”hör” och”inte uppfattar”. Omedveten identifiering raderar gränserna för rum och tid och deltar möjligen i bildandet av ett sådant fenomen som synkronisering.

Identifiering i uppfattningen av människor som tvillingpar och typer.

I min egen praxis och i mina klienters berättelser var jag ofta tvungen att möta fenomenet medvetslös klumpning av bilder av enskilda helt okända människor till en viss typ. Psyket verkar sortera alla människor i grupper. Bland dem finns "tvillingpar" som inte vet om varandras existens, men är lika som två ärtor i en pod - utåt, i uppförande och karaktär av handlingar.

Här är berättelsen om en klient: "En gång var min mormor orolig för hur jag höll mig till mina vänner, helt upplöst i dem: att ta hem deras sätt att tala, sina vanor och personlighetsdrag. Och hon tyckte inte om det." Som om processen med identifiering med en betydande person (mormor), som manifesterade sig i min klient i barndomen, och som stöddes på alla möjliga sätt, plötsligt blev oacceptabel om hon "speglade" sina vänner och tycktes förlora sin individualitet. Barnbarnet (en klient i barndomen) tycktes få ett dubbelt budskap från sin mormor: "upplösning i någon är ett sätt att överleva", och "upplösning i någon är oacceptabelt". I den här klientens vidare öde manifesterades detta av det faktum att hon hela sitt liv kastades från upplösning i en betydande vän till alienation från honom.

Synkronisering och identifiering

Jung motsätter sig synkronicitet med den grundläggande fysiska kausalitetsprincipen och beskriver synkronicitet som en kreativ princip som ständigt verkar i naturen som ordnar händelser på ett "icke-fysiskt" (icke-kausalt) sätt, bara på grundval av deras mening. Han antar att vi verkligen inte talar om en enkel olycka, och att en universell kreativ princip fungerar i naturen och ordnar händelser, oavsett avlägsenhet i tid och rum.

Jung pekar ut två problem i fenomenet synkronicitet: 1) en bild i det omedvetna av någon anledning penetrerar medvetandet i form av en dröm, tanke, föraning eller symbol; 2) den objektiva fysiska situationen av någon anledning sammanfaller med denna bild.

Som ett resultat av analysen kommer Jung till slutsatsen att det finns självexisterande objektiva betydelser i naturen, som inte är en produkt av psyket, men är närvarande samtidigt både inne i psyket och i den yttre världen. I synnerhet är alla föremål utrustade med psykoida egenskaper. Detta förklarar möjligheten till konstiga semantiska tillfälligheter.

Begreppet självexisterande mening ligger nära begreppet Tao i kinesisk filosofi, tanken om världssjälen, såväl som psykofysisk parallellism och den ursprungligen etablerade harmonin av alla saker enligt Leibniz. "Alla händelser i en persons liv finns i två fundamentalt olika typer av anslutningar: den första typen är en objektiv orsakssamband av en naturlig process; den andra typen är en subjektiv förbindelse som existerar endast för individen som känner det och som därför är lika subjektiv som hans drömmar … Dessa två typer av anslutning existerar samtidigt, och samma händelse, även om det är en länk i två helt olika kedjor, lyder ändå båda typerna, så att en individs öde alltid motsvarar den andens öde, och varje individ är hjälten i sitt eget spel, samtidigt som han spelar i en annan författares pjäs. etablerat en fantastisk harmoni."

Varje betydande attitydförändring innebär psykisk förnyelse, som vanligtvis åtföljs av symboler för nyfödelse som uppstår i patientens drömmar och fantasier. (C. G. Jung. Synchrony. 2010).

Ett sådant fenomen är skärningspunkten mellan analytikerns och klientens drömutrymme. Jag har en dröm som är etsad i mitt minne. Mer än ett halvt år har gått, men jag minns fortfarande detaljerna.

"Öknen. Allt är täckt av gråblått damm. En peshera av samma sten är antingen spillror eller någon form av stenblock. Det här är en koja. Djup antik. På tröskeln sitter en gammal kvinna från en indianstam i trasor Hennes kläder är slitna mot trasor., Bara fötter, grått otvättat hår, någon form av flätor, en näsduk. Tunna läppar är tätt sammanpressade. Lång tunn näsa. Hon är orörlig. I närheten finns några redskap - lerskålar. Gråblått damm Allt utan en antydan till vatten Plötsligt förstår jag att det här inte ens är en kvinna utan en man. Detta förvånar mig mycket. Jag vaknar nästan och försöker nästan medvetet titta djupare in i grottan. Utseendet ser grottstugan ut ytlig och mycket trång. Dess valv är gjord av gråblå dammiga stenblock. Det är mörkt inuti. Ett djupt hål går någonstans inåt och nedåt. Plötsligt börjar svart rök suga mig dit som en tratt."

Öken och vattenlöshet som en symbol för resursbrist. Men det finns överlevande i denna öken. Detta är inte en kvinna, inte en man eller blindhet, eller integrationen av motsatta delar. Tystnad och statisk. Djup antik som ett möte med arketypiska energier. Men detta visar sig bara vara början på vägen. Allt är inte riktigt vad det verkar. Det ser ut som en liten grotta med stenblock, som faktiskt håller ingången inåt landet och nedåt. Och det finns inte längre någon rädsla att titta dit. Det finns intresse för att fortsätta sökningen.

Mötet med denna tysta androgen imponerade mycket på mig. Och plötsligt, efter ett par månader, ger kunden mig en dröm, som av någon anledning direkt ansluter till min egen. Det är som om en koppling upprättas mellan dessa två drömmar. Vad har min gamla indiska kvinna gemensamt med sin dröm? Men enligt min erfarenhet är det ungefär samma historia. Här är ett utdrag från sessionen och en del av diskussionen om sömn.

"Jag kom till mina föräldrar. Deras hus, men layouten på rummen ser inte ut så här. Här är jag, make, föräldrar, yngre bror … Och det finns ett så litet rum i huset - 2 vid 2, 5 meter. Av någon anledning bor det en hund där. Rummet är rörigt. "Det finns inga fönster. Väggar med gips. Jag öppnar dörren - hunden viftar med svansen. (Det här är en riktig hund - en av de tre, som föräldrarna har.) Hunden är obekväm, det är skräp. Jag satte ordning.

Jag är tillbaka i det här rummet. Det finns inget fönster. Till vänster är en soffa. Till höger är en spegel, inte på hela väggen, jag kan se mig själv halvvägs. Och till höger finns en trappa till andra våningen. Jag vet att det finns samma rum, men med ett fönster. Och det måste översvämmas med ljus. Varför vet jag det? Och jag ser dessa rum som ett dockhus inifrån.

Jag går till spegeln. Jag ser speglingen av rummet. Och ju närmare - desto mer ser jag. Jag ser en soffa. En zigenare sitter på kanten och tittar på mig. Mörk, i en röd halsduk. Jag vänder mig om - ingen är där. Jag var rädd: en känsla av kuslig. Hon gick ut och stängde rummet. Föräldrarna sitter i soffan.”Du vet, jag såg det där !? Den måste tas bort. "De:" Vi ville, men det är bättre att inte röra den. Om du försöker blir det värre. " Zigenaren var i en röd halsduk, armarna vikta, benen ovanpå varandra. Sedan gick någon till andra våningen. Jag tänkte också gå, men jag blev plötsligt en bummer. Och jag tänkte: "Jag får se det senare!"

Zigenarkvinnan är 40 år gammal. Hun är listig, lätt att manipulera, det är bättre att hålla sig vid sidan av. Men inte läskigt, och inte "zigenare" i klänning. Föräldrarna har ett riktigt hem rikare, detta saknar efterarbete."

T: "Det finns ett rum i huset där du kan se det dolda …"

- De satte ordning på saker, och hunden förvandlades till en zigenare. Zigenaren är som "House of the House". Kanske Spirit, och inte särskilt positivt, men ingen säger - "Dåligt". Zigenare är en personlighet som är svår att acceptera. Mamma säger "måste", men jag känner inte kärlek … och jag anser mig själv okänslig. Men zigenaren är den som kommer att agera oavsett vad folk tycker om henne. (Glad från filmen "Tabor Goes to Heaven"). (Min pappas mormor var gift med en zigenare för första gången, morbror var av zigenarblod. Det finns många fasta zigenare i byn). Detta är något farligt och du måste vara försiktig.

Mötet med de symboliska föräldraskapen och föräldrahemmet är inte som förväntat. Huset som en struktur i klientens psyke och som en symbol för hennes ego "liknar förälderns", men det är det inte: han saknar inredningsarbeten och han är inte så rik.

En fantastisk bild av en inre spegel i en klients dröm: "Jag går till spegeln. Jag ser reflektionen av rummet. Och ju närmare - ju mer jag ser" - någon form av motsatt effekt för själva spegeln och dess fysiska egenskaper - ju närmare du kommer desto mer ser du, men det här handlar exakt om analytiskt arbete - ju närmare och närmare desto mer detaljer kan övervägas, och därför desto djupare analysarbete.

Resultatet av ett och ett halvt års arbete med klienten är att hon i en dröm upptäcker ett hemligt rum i sina föräldrars hus, som hon inte känner till. Det är som hennes inre territorium, hennes personliga utrymme. Det är fortfarande väldigt litet och rörigt. Det finns också en idé om samma rum på andra våningen, som har ett fönster och ljus. Detta innebär att det inre utrymmet innehåller mycket fler möjligheter än klienten kan inse. Det finns fortfarande mycket material som kräver differentiering och bearbetning. Men det finns redan en plats för de levande - det bor en hund där. Hunden är förkroppsligandet av instinkter och en symbol för den levande delen av klientens själ. Och hennes ego rensar en plats så att hunden kan överleva i det här rummet.

Det hemliga rummet från drömmen innehåller en hemlighet. Bilden av en zigenare reflekteras i spegeln. Men du kan inte titta på zigenaren direkt, du kan bara se henne genom reflektionen i spegeln - en direkt beteckning på spegelns symbolik på Perseus sköld, vilket gjorde det möjligt att neutralisera Medusa the Gorgon. Denna inre karaktär som en symbol för klientens identitet, som hon inte kan lita på och inte kan bli av med, och detta rekommenderas inte av hennes föräldersiffror.

När det blir omöjligt att fortsätta den individuella utvecklingsvägen uppstår en klippa, abrupt, irreversibel och otvetydig. Det omedvetna frälsningssättet är att bryta det kommunikativa rummet, separera territorium och resurser från identifieringsobjektet en gång för alla, så att det inte finns någon frestelse kvar i en svår situation att be om hjälp igen och sträva efter sammanslagning och upplösning.

Så här börjar en ny väg. Och detta är också en fälla. Din egen väg upplevs som unik när det inte finns något mer värdefullt än vad som finns inom dig själv. "Begär inte …" när du kan gå din egen väg och uppskatta det du har. Och från denna omöjlighet att fortsätta analysen föds ett möte med Innerläkaren.

Identifiering som vägen till den inre läkaren.

Sömn: En medelålders man i en rysk skjorta och bastskor närmar sig en liten flicka. Han är en healer. Flickan är mycket sjuk; hon har en medfödd sjukdom - "läppspalt". Läkaren tittar på henne. Han kan läka henne. Han ber henne öppna munnen. Flickans läpp och gom är skurna. Det ser läskigt ut. Flickan är cirka 5. Men flickans mamma litar inte på honom. Åren går. Flickan har vuxit till en vacker tjej. Det finns inte ens tecken på hennes sjukdom. Möte igen. Det finns någon form av interaktion med Healer, men hans bild är inte klar.

1. Abramenkova V. V. Utveckling av kollektivistisk identifiering och personalisering i barndomen // Psykologi av en utvecklande personlighet / Ed. A. V. Petrovsky. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Identification / Encyclopedic Dictionary i sex volymer / red.-komp. LA. Karpenko. Under totalt. red. A. V. Petrovsky. - M.: PER SE, 2006.- 176 s.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. Konfliktologens ordbok, 2009.
4. En stor psykologisk ordbok. Sammanställd av Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Mors ansikte är som en spegel.
6. Woodman Marion. Passion för excellens.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph "Äktenskapet är dött - länge lever äktenskapet!"
8. Zelensky V. V. Dictionary of analytisk psykologi, M., kogito-center, 2008
9. Leibin V. Reference Dictionary of Psychoanalysis, 2010
10. Oxford Dictionary of Psychology / red. A. Reber, 2002
11. Utvecklingspsykologi. Ordbok / pod. red. A. L. Wenger // Psychological Lexicon. Encyclopedic Dictionary i sex volymer / red.-komp. LA. Karpenko, totalt. red. A. V. Petrovsky. - M. PER SE, 2006
12. Petrovsky V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Critical Dictionary of Psychoanalysis. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Gestaltterapi från A till Ö: En kortfattad ordbok för termer med gestaltterapi, 2002.
15. Jung K. G.. Synkronicitet: acausal, anslutande princip. Översättare: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Från: AST, 2010 352 s. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Begreppet identifiering // Psychol. Varv. 1958. T. 65. Nr. fem.