Viktig Depression! Lämna Inte Rummet, Gör Inga Misstag

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Inte vara en idiot! Var vad andra inte var.

Lämna inte rummet! Det vill säga att ge möblerna fria tyglar, blanda ditt ansikte med tapeter. Lås in och spärra själv

garderob från chronos, rymd, eros, ras, virus.

I. Brodsky

Essentiell depression detta är ett tillstånd som åtföljs av en allmän minskning av vitalitet. Denna artikel kommer att behandla fenomenologin för essentiell depression, liksom dess relation till psykosomatiska och posttraumatiska störningar. Geniet Iosif Aleksandrovich fångade känsligt pulseringen av detta tillstånd, så vi kan bara utveckla spiralen i hans text och öka det interatomiska utrymmet mellan tätt anpassade betydelser.

Metaforiskt kan sättet på karaktärens existens, som besattes av väsentlig depression, beskrivas med hjälp av en plats där hotet om omedelbar död elimineras, men för detta har det betalats ett mycket högt pris - möjligheten att njut av livet. En plats där det finns för mycket trygghet, så att nyheten inte får manifestera sig. Allt som finns runt har redan ägt rum. Elementet i skapelsen är frånvarande som fenomen. Huvuduppgiften är att så exakt som möjligt upprepa samma lösning som en gång hittats och kontrollera verkligheten så att den inte tränger in i den vanliga ritualen. Huvudattributen för ett sådant tidsfördriv är trötthet, tristess, apati. Istället för oro - verifierade felfria rationaliseringar. Aktivitetsfokus bestäms inte av hedonistiska strävanden, utan av förmågan att utmatta sig på kortast möjliga tid. Eller så kan vi säga att utmattning sker snabbare än tillfredsställelse uppstår.

Det är omöjligt att komma ur denna plats, eftersom den är omgiven av en palissad av ångest och somatiska symptom, när man närmar sig vilka panikattacker som kan inträffa. Dessutom uppstår inte ens tanken på att komma ur denna omkrets, eftersom landskapet bakom staketet inte längre är tilltalande. För mycket ansträngning har lagts ner på att bygga en stabil struktur och stabilitet blir den viktigaste figuren av intresse. Omvärldens föremål förlorar sin attraktivitet. Man kan bara glädjas något åt det faktum att han inte har dött ännu. Kravet på konstant kontroll leder till utmattning och "tack vare" förloras möjligheten att uthärda den ansträngning som är nödvändig för att upptäcka intresse och spänning.

Psykosomatiksålunda balanserar desorganiseringen av den mentala apparatens arbete och är en följd av den fortsatta kränkningen av mentaliseringen. Kliniskt uttrycks detta i omöjligheten att symbolisera sin inre upplevelse, länka beteende och känslomässigt tillstånd, uppfatta sig själv som en integrerad funktion för att skapa meningar. Faran med detta tillstånd ligger också i det faktum att gränsen mellan idéer och verklighet är suddig, vilket resulterar i att fantasier får karaktär av katastrofala konsekvenser.

Det finns mycket rädsla för förstörelse inom erfarenhetsområdet - det gäller instabiliteten i alla livsområden, från hälsa till sociala kontakter. Ilska, som kan vara ett incitament för förändring, hotar stabiliteten och undertrycks därför. Ilska kan återuppliva, men varje manifestation av vitalitet aktiverar ömsesidigt temat död. Det verkar som att liv och död är motsatta begrepp. I detta fall slås de ihop med varandra. Därför är det bättre att vara ett levande lik, istället för att dö varje dag. Naturligtvis väntar ett sådant öde inte bara ilska, utan andra känslor, eftersom de är markörer för upphetsning som måste undertryckas.

Spänning visar sig vara begravd under lager av negativa upplevelser som uppstår som en reaktion på kroniskt missnöje med olika behov. I vissa fall är det bättre att sluta vilja helt än att möta frustrationen över att det som önskas och det som stöds avlägsnas alltmer från varandra. I den meningen kan livet bara återvända genom en omvänd nedsänkning i smärta.

Ett mycket intressant förhållande uppstår med temat död. Å ena sidan finns det en allsmäktig illusion av hennes kontroll, å andra sidan är det viktigare att säkerställa hennes ständiga närvaro, som om döden blir en stabil livets bakgrund. Hon är inbjuden hela tiden och blir ett välbekant inslag i vardagen. Dödens plötslighet förnekas. Det är viktigt att hålla ett öga på att hon kommer. Död från en potentiell dimension, där "så länge jag är, finns det ingen död", blir gradvis ett element i livet, dess nödvändiga ingrediens. Dödsdrivet hjälper till att kontrollera livets oacceptabla manifestationer. Dödsdriften, som tar formen av en verklig försämring av livskvaliteten, skyddar mot overkliga och fantiserade döden. Verklig död känns inte igen, det finns ingen försoning med tanken på döden, och ju mer den rör sig bort, desto mer skugga kastar den på det som händer.

En intressant paradox uppstår. För att lugnt acceptera döden måste du utmatta din passion. Töm dig själv inför livet och sluta vilja någonting. I det beskrivna fallet är det helt enkelt omöjligt att tömma dig själv, eftersom passion skiljs från individen och hans liv. Således uppnås antingen försenat självmord med hjälp av väsentlig depression, eller vice versa, symbolisk odödlighet på grund av bevarande i ett mellanliggande tillstånd - mellan liv och död. Döden är så skrämmande att för tidigt övergivande av livet inträffar. Själva tanken på att hålla livet på en så låg energinivå blir inte särskilt tydlig. En person verkar låsa in sig i en steril kammare för att rista ut några timmar från den uppmätta tiden, utan att veta hur den ska användas.

I allmänhet ämnet värden blir mycket komplicerat eftersom allt blir lika orimligt. Detta tillstånd kan beskrivas med en sådan formel - att det redan finns tillräckligt för att inte vilja ha något mer. Personliga brister förnekas, sökandet efter ett förlorat paradis blir onödigt, den hallucinerande förmågan att gå bortom sig själv och sprida inflytande på verkligheten går förlorad. Metaforiskt liknar situationen förhållandet mellan liket och miljön, när temperaturen mellan dem utjämnas och det inte längre finns någon förutsättning för utbyte av energi. En person lever sitt liv som om han är besatt av miljön, är en del av den omgivande ordningen och hänvisar snarare till livlös natur, eftersom det inte ger anledning till misstanke om reaktioner som skiljer sig från de processer som sker i bakgrunden. Beteende tar fältets karaktär.

I liknande tillstånd ensamhet från ett fyndigt sätt att vara, där maximal nedsänkning i sig själv och den tydligaste kontakten med sin passion uppnås, blir det till straff. Inte bara yttre objekt förlorar sina attraktiva egenskaper, utan personligheten i sig blir ointressant för sig själv.

Vi kan säga att kontakten med verkligheten är förlorad här och nu, det vill säga det nuvarande tillståndet av tristess och hjälplöshet blir oviktigt, det måste uthärdas utan att kunna förändras, eftersom en sådan domning räddar från hotfulla fantasier. Fantasi är kanske det enda som har värde.

Man får intrycket att de händelser som personligheten ingår i är isolerade från upplevelser om dem. Eller så är känslans djup så outtryckt att signalen om kränkningen är resultatet av intellektuell aktivitet snarare än ett känslomässigt svar."Jag förstår att något går fel, men jag kan inte ens bli upprörd över det, jag förstår att detta också är fel" - ett sådant verbalt budskap åtföljs ofta av förvirring och förvirring som den högsta punkten för emotionell medvetenhet. Följaktligen blir processen med att koda betydelser i intervallet mellan händelser och reaktioner på dem extremt dålig och klienten har faktiskt ingenting att erbjuda terapeuten som en nyckel till sin subjektivitet.

Det sätt på vilket klienten formulerar begäran om terapi skisserar en annan dödläge i relationen - klienten ber om att befria honom från somatiska symptom, utan att kunna hålla sitt tillstånd i fokus. Symptomet döljer liksom klienten för sig själv. Jag ska bli av med symptomet och läka, tror klienten. Jag kommer att resa, måla världen med nya färger och bli en annan person. Faktum är att symptomet döljer en mer hemsk hemlighet att det inte finns något liv bakom det än vad som händer nu. Eftersom den kroniska överlevnaden där klienten är nedsänkt inte är en följd av symptomets utseende, utan dess orsak.

I terapin väljer en sådan person en övertalningsstrategi. Hon bevisar riktigheten i hennes logiska konstruktioner, utan att kunna förlita sig på upplevelser av tristess och förtvivlan, ilska och lust. Å andra sidan blir somatiska symptom ofta kärnan i upplevelsen, Id översvämmar den inre världen och sedan är försöket att stävja kroppsligheten den ledande uppgiften. Således, Personlighet antingen isolerad från bålen eller förslavad av den. Detta sätt att vara kan karakteriseras som starkt polärt - antingen händer ingenting med en person, eller så inträffar en händelse till en katastrof.

Samma sätt kan spåras i relationer med andra. De verkar vara ägare till för mycket makt, eftersom de, med en viktig resurs för stöd, förfogar över det ensidigt i en auktoritär regim. De går inte att lita på, det är farligt att improvisera med dem och det är bara säkert att komma överens. De kan enkelt straffa och kan inte försvaras mot. Den bästa behandlingen för konflikter är förebyggande. Den bästa tiden att leva är den sista skapelsedagen, då allt redan har namngetts och erkänts som gott. För mycket fred tillfördes cocktailen av lycka, vilket sparar på utsidan.

Vi kan säga att essentiell depression liknar symptomatiskt posttraumatiskt tillstånd … Den andra kanten ligger intill narcissistisk störning, där tillgången till en fullvärdig egen upplevelse jag hindras av en orientering mot överensstämmelse. Genom att sammanfatta dessa två nosologiska enheter kan vi dra slutsatsen att den traumatiska förlusten av ett föremål leder till väsentlig depression, vars sammanslagning var så total att dess försvinnande uppfattas som förlusten av en betydande del av sig själv. Objektets traumatiska desinvestering i kraft av kränkningen av gränserna mellan det och objektet leder till desinvestering av jaget. Kunde inte motstå denna process och behålla sina egna gränser, väljer personen vägen för att avvisa påståenden.

Till sist ställer hon frågan, varför gå någonstans om döden fortfarande tar allt som är? Varför är det nödvändigt att utföra olika kroppsrörelser om deras resultat är tillfälligt och instabilt? Det är bättre att förbereda sig för döden i förväg, för att inte sörja och lida, tvivla på val eller känna skuld. Det är omöjligt att besvara dessa frågor från huvudet, men bara från den plats där kaos, motsägelsefullhet och komplexitet i det inre livet motsätter sig det ordnade flödet av fysiologiska och sociala processer, som på toppen av deras organisation inte behöver närvaro av medvetande vid Allt.