Så Vad Driver Vi Fortfarande Ut Ur Vårt Medvetande?

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Sigmund Freud i början av 1900 -talet vände idéerna hos hans samtid om hur våra sinnen fungerar. Han visade att inte alla våra handlingar, tankar och handlingar styrs av sinnet, och dessutom reflekteras inte allt som händer i vår själ i medvetandet.

Människor började diskutera sina lömska tankar och oanständiga benägenheter, en teoretisk grund för den”sexuella revolutionen” och uppror mot heliga traditionella värderingar lades. Det verkar som om mekaniken i vårt psykes arbete har blivit helt begriplig, men bara bortom gränsen till förståelse återstod det som gör att vi inte är helt fria från vårt egensinniga och inte alltid förutsägbara psyke.

Underkastelse för omedvetna impulser och beroende av omedvetna livsattityder noteras hos alla människor - även bland de extremt rationella, eruditiska, cyniska och inte utsatta för några känslor och känslor.

Sexuell energi erövrade aldrig

Trots den permanenta och redan århundraden gamla sexuella revolutionen skäms vi fortfarande över att prata om sex, vi är rädda för sex och många hamnar i sexuella och kärleksberoende. Det är osannolikt att i förhållandet mellan könen förblev något betydande utanför vår förståelse. Faktum är att sex inte bara är ett direkt svar på våra drivkrafter, utan ett socialt spel och en speciell form av kommunikation, vilket leder till oundviklig bristning av vår subjektivitet även hos de mest narcissistiska och egocentriska individerna.

Vissa sociologer och filosofer noterar en gradvis minskning av andelen geniala människor under 1900 -talet. Och detta fenomen förklaras av det faktum att den sexuella revolutionen inte befriade människans erotiska sfär, men det gjorde betydande skador på sublimationsprocessen, och vi förlorade möjligheten att mata vår intellektuella aktivitet och andliga strävanden med transformerad erotisk energi.

Viljan till makt, retuscherad för ambitiösa ambitioner

Några av Freuds anhängare - till exempel Alfred Adler - föreslog att vi inte bara ska förskjuta från vårt medvetande sexuella impulser och besittningslust, utan också vår önskan att delta i bredare sociala spel. I synnerhet undertrycker vi önskan om makt och social dominans, först inom vår familj, och sedan utökar vi vår aptit till önskan att dominera så långt som vår fantasi kan.

Introducerad av Adler, tanken på ett "underlägsenhetskomplex" som bildades på grund av storhetsvänlighet, utvidgade avsevärt idén om vilka impulser och vilka energier vi förskjuter från vårt medvetandes område.

Enligt honom befann sig många människor runt omkring oss, som befinner sig i ett socialt apati, bristande vilja och brist på energi för att genomföra sina planer, i ett sådant tillstånd just för att de inte klarade av sin önskan om överlägsenhet även i barndomen. Därför ser de hjälplösa pojkarna eller tjejerna som ropar till dig i en tyst bön om hjälp och stöd, i själva verket på dig med en känsla av ultimat överlägsenhet över dig, dold för sig själva.

Det visade sig att det är lättare för människor att erkänna för sig själva de mest oanständiga sexuella begären än i viljan att dominera människorna omkring dem. Det är sant att de senaste decennierna har genomförts storskalig "socialpsykoterapi", och massor av människor som strävar efter överlägsenhet har kunnat förverkliga sig själva inom ramen för den radikala liberalismens värderingar, med sin uppmuntran till ambitiösa ambitioner och moralisk motivering av social ojämlikhet.

Så vad är kvar på andra sidan nöjet?

Freud och hans anhängare var för mycket involverade i tanken om attraktion och principen om att minska mental stress. Efter denna logik var det inte svårt att anta att det mest avslappnade tillståndet i psyket är en persons död. Och därmed kom Freud till tanken att begäret efter döden i den mänskliga själen är primärt i jämförelse med önskan om njutning. Detta är en slags buddhistväg till nirvana.

Freud identifierar också en speciell mekanism - "principen om obsessiv repetition", som intar en dominerande ställning i det mänskliga psyket. Men även om den går över till andra sidan av njutningsprincipen, till en annan verklighet, där andra lagar, som det verkar, borde fungera, talar Freud återigen om önskan att minska energispänningen i psyket.

Det verkar som att logiska problem i Freuds begrepp uppstod för att han själv var i fångenskap av psykologisk subjektivism. Hans yrkeserfarenhet och observation gjorde att han kunde märka människors tvångslust att reproducera samma grundläggande former av mental, intellektuell och beteendemässig självorganisation. Och inom ramen för hans koncept vore det mer logiskt att tala om önskan om reproduktion av vissa traditionella grundformer av mänsklig existens, snarare än begäret efter döden.

Kanske är döden ett fenomen som i princip inte passar in i den mänskliga rationalismens ramar, och det mänskliga sinnet kan helt enkelt inte förstå det. Av denna anledning, i vår kultur, finns det en kollektiv önskan att fördriva ämnet död från det offentliga medvetandet. I kulturer som har haft och fortfarande har begreppet”fortsätta livet efter döden” blir döden ibland ett centralt tema i vardagen.

Vi kan säga att den moderna kulturen och de traditionella former av livsorganisation som återges i den är mycket nära knutna till mekanismen för förflyttning från det allmänna medvetandet i allmänhet och enskilda människors medvetande i synnerhet temat död. Naturligtvis försöker detta ämne ständigt bryta igenom i vår agenda, men vi pressar det effektivt ur det eller dränker det helt enkelt med andra, mer föremål för våra sinnen.

Sociala transer som ett viktigt sätt att återge vår kultur och organisera livet tillsammans

Trance är ett förändrat medvetandetillstånd, men man brukar bara anta att det tar oss ifrån en adekvat verklighetsuppfattning, men detta är inte helt sant. Mycket ofta är trance bara den mekanism som gör att vi kan se en bit av vår verklighet i den mest levande, kontrasterande och mättade med energi och meningsfull form.

Kategorin av sådana verklighetsbevisande trances inkluderar till exempel tillståndet att vara kär. Vi kan säga att en person tappar huvudet samtidigt, men å andra sidan är det i detta tillstånd som hans liv fylls med yttersta tydlighet och meningsfullhet, och det är i detta tillstånd som han mest akut känner att han lever.

Många känner till smärta och spännande kreativitet. Det är i andlig eller intellektuell inspiration att något nytt avslöjas med största tydlighet och bevis för en person, och det är i detta förändrade medvetandetillstånd som han tydligast kan se "hur allt är arrangerat i denna värld."

Förutom ovanstående exempel på enskilda transer finns det också kollektiva, sociala transer. Det mest påtagliga för oss är olika sociala mode eller HYIP som kan fängsla stora grupper av människor så mycket att de ändrar sina vanor och till och med deras sätt att leva. Det är för att framkalla sociala transer som sådana system som statliga, parti- eller klassideologier, eller marknadsföringsteknologi för att forma livsstilar och konsumtionsmönster, fungerar.

Ett särskilt resurskrävande och intellektuellt rikt sätt att framkalla sociala transer är det statliga utbildningssystemet, liksom olika typer av elitutbildning. I det här fallet induceras trances genom att sätta en viss bild av världen och dra prestigefyllda livsscenarier i den.

I princip tillåter sociala transer, såväl som individuella transer, en person att koncentrera sin uppmärksamhet, energi och andra resurser på genomförandet av något program som ges utifrån. Detta gör att han inte kan försvinna och inte slösa tid på smärtsam och energikrävande reflektion eller medvetenhet om grunden för hans liv och bygga sina egna livsplaner.

Vi kan säga att trans är antingen ett alternativ till principen att undertrycka allt som är överflödigt från medvetandet, eller en av dess sorter. Trance är ett specifikt medvetandetillstånd som låter dig bara se det som är nödvändigt för att upprätthålla ett visst sätt att leva.

Kanske kan vi också prata om någon form av "övergångstranser" eller mobiliseringstranser. Till exempel förälskar vi oss i att starta en familj. Och den ideologiska sublimering som en person tar emot under utbildning eller kommunikation med människor som redan är "dedikerade till ämnet" gör att han kan ändra sitt jobb, sin miljö, sin livsstil.

Psykoterapi är en persons tillbakadragande från negativa transer

Liksom många sovjetiska och ryska psykologer ägnade jag mycket tid och ansträngning åt att bemästra det som ligger bakom praktiken med NLP i slutet av sovjetperioden och under de första åren av perestrojakänslan, vilket gjorde att vi kunde gå med i världsupplevelsen. och Ericksonian hypnos. Jag hade till och med en personlig upplevelse med Milton Ericksons dotter, Betty. Hon stannade hos mig flera gånger och kom till Ryssland med sina utbildningar.

Men någon gång blev det uppenbart för mig och många av mina kollegor att psykologens huvuduppgift inte är hypnos och inte introduktionen i ett tillstånd av trance, utan snarare tvärtom - att ta bort en person från dem ihållande negativa transer, där han av någon anledning hittade.

Med detta tillvägagångssätt uppstår naturligtvis frågan om vad som är orsaken till en persons nedsänkning i transer som är destruktiva för honom. Och vad händer med honom när han blir av med dessa förändrade medvetandetillstånd. Faktum är att väldigt ofta blir negativa transer så bekanta för en person att han utanför dem inte längre tänker på något liv för sig själv.

Mycket ofta, när han vänder sig till en psykolog, ritar en person både för honom och för sig själv en sådan bild av världen där det helt enkelt inte finns några andra former av existens, förutom de där han är nu. Efter Freud skulle denna psykologiska mekanism kunna kallas "principen om obsessiv upprepning", i de semantiska ramar vi har satt fungerar den som en princip för att behålla ett tillstånd av vanliga trans.

Men vad händer när en person kommer ur trance?

Bildligt och något ironiskt sett noterar vi att han hamnar i ett tillstånd av "psykologisk baksmälla" eller ett slags droganvändning. Men på allvar kan vi säga att han befinner sig inför tomheten. Det är denna tomhet som skrämmer vårt sinne, det är det som förskjuts från vårt medvetande. Bättre att ha något smärtsamt, men "något" än ingenting.

Heidegger skrev att huvudfrågan om filosofi eller varelse kan formuleras ungefär så här: "Varför finns det, och inte tvärtom - ingenting?" Det mänskliga sinnet tar tag i vilken enhet som helst, eftersom det är väldigt rädd för att möta detta "ingenting".

Samma Heidegger citerade gärna den berömda tyska poeten Hölderlin, som skrev: "Det är värt, men ändå poetiskt, en man lever på denna jord."

Till viss del skapar vi själva själva den verklighet vi lever i.

• Det är inte så svårt att identifiera det negativa familjescenario som dina föräldrar tvingade dig,
• det är inte särskilt svårt att överge sociala scenarier som lånats på den omedvetna nivån.

Men det är inte så lätt att skapa en egen bild av världen, där du har en värdig plats och där du kan skriva ditt eget livsscenario.