Återuppliva Sorg - Fem Stadier Av Sorg

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

UPPLEV BERGEN

Upplevelsen av sorg är kanske en av de mest mystiska manifestationerna av det mentala livet. Hur mirakulöst kan en människa som är förkrossad av förlust kunna återfödas och fylla sin värld med mening? Hur kan han, säker på att han har tappat sin glädje och lust att leva för evigt, återställa mental balans, känna livets färger och smak? Hur smälter lidande till visdom? Alla dessa är inte retoriska beundringsfigurer för den mänskliga andens styrka, utan pressande frågor, som du behöver veta specifika svar på, bara för att vi förr eller senare måste, oavsett på grund av professionell eller mänsklig plikt, konsol och stödja sörjande människor.

Kan psykologi hjälpa dig att hitta dessa svar? I rysk psykologi - du kommer inte tro det! - det finns inte ett enda originalverk om sorgens upplevelse och psykoterapi. När det gäller västerländska studier beskriver hundratals verk de minsta detaljerna i grenens träd i detta ämne - patologisk och "god" sorg, "fördröjd" och "förutse", professionell psykoterapiteknik och ömsesidig hjälp av äldre änklingar, sorgsyndrom från plötsligt spädbarn död och videoinspelningarnas inverkan på döden på barn i sorg, etc., osv. Men när du bakom alla dessa olika detaljer försöker urskilja en förklaring av den allmänna innebörden och riktningen av sorgprocesser, så nästan överallt kan du se välkända drag i Freuds schema, återgivna i”Sorg och vemod” (Se: Z. Freud. Sorg och vemod // Psykologi av känslor. M, 1984. S. 203-211).

Det är genialt: "sorgens arbete" är att riva bort psykisk energi från det älskade, men nu förlorade föremålet. Fram till slutet av detta arbete "fortsätter objektet att existera mentalt", och efter fullbordandet blir "jaget" fritt från fäste och kan leda den frigjorda energin till andra föremål. "Utan syn - ur sinnet" - detta, efter logiken i schemat, skulle vara den ideala sorgen enligt Freud. Freuds teori förklarar hur människor glömmer bort de avlidna, men det väcker inte ens frågan om hur de kommer ihåg dem. Vi kan säga att detta är glömskans teori. Dess väsen förblir oförändrad i moderna koncept. Bland formuleringarna av sorgearbets huvuduppgifter kan man hitta till exempel "acceptera förlustens verklighet", "känna smärta", "återanpassa sig till verkligheten", "återvänd emotionell energi och investera den i andra relationer", men leta förgäves efter uppgiften att komma ihåg och komma ihåg.

Och det är just denna uppgift som utgör den innersta kärnan i mänsklig sorg. Sorg är inte bara ett av sinnena, det är ett konstitutivt antropologiskt fenomen: inte ett enda mest intelligent djur begraver sina kamrater. Att begrava - därför att vara människa. Men att begrava är inte att kasta, utan att gömma sig och bevara. Och på den psykologiska nivån är huvudhandlingarna i sorgens mysterium inte separationen av energi från det förlorade föremålet, utan arrangemanget av bilden av detta objekt för bevarande i minnet. Mänsklig sorg är inte destruktiv (att glömma, riva av, separera), men konstruktiv, den är avsedd att inte sprida, utan att samla, inte att förstöra, utan att skapa - för att skapa minne.

Baserat på detta är huvudsyftet med denna uppsats att försöka ändra paradigmet "glömma" till paradigmet "minnas" och i detta nya perspektiv överväga alla nyckelfenomen i sorgens process.

Den första fasen av sorg är chock och domningar. "Kan inte vara!" - det här är den första reaktionen på nyheten om döden. Det karakteristiska tillståndet kan vara från några sekunder till flera veckor, i genomsnitt den 7-9: e dagen, vilket gradvis viker för en annan bild. Domningar är den mest framträdande egenskapen hos detta tillstånd. Den sörjande personen är begränsad, spänd. Hans andning är svår, oregelbunden, en frekvent önskan att ta ett djupt andetag leder till en intermittent, krampaktig (som en trappa) ofullständig inandning. Förlust av aptit och sexuell lust är vanligt. Ofta uppstår muskelsvaghet, inaktivitet ersätts ibland med minuter av noga aktivitet.

I en persons sinne finns en känsla av overklighet av vad som händer, mental domningar, okänslighet, öronbedövande. Uppfattningen om den yttre verkligheten är tråkig, och sedan i framtiden uppstår ofta luckor i minnena från denna period. A. Tsvetaeva, en person med briljant minne, kunde inte rekonstruera bilden av hennes mors begravning:”Jag minns inte hur kistan bärs och sänktes. Hur jordklumpar kastas, graven fylls, hur en präst serverar en rekviem. Något har raderat allt ur minnet … Trötthet och dåsighet i själen. Efter min mors begravning är minnet ett misslyckande”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, s. 248). Den första starka känslan som bryter igenom slöjan av domningar och vilseledande likgiltighet är ofta ilska. Hon är oväntad, obegriplig för personen själv, han är rädd för att han inte kommer att kunna hålla henne kvar.

Hur förklarar man alla dessa fenomen? Vanligtvis tolkas ett komplex av chockreaktioner som ett defensivt förnekande av dödens faktum eller mening, vilket skyddar den sörjande personen från att kollidera med förlusten direkt i sin helhet.

Om denna förklaring var korrekt skulle medvetandet, som försöker distrahera sig själv, vända sig bort från det som hände, helt absorberas av aktuella yttre händelser, involverade i nuet, åtminstone i de aspekter av det som inte direkt påminner om förlusten. Men vi ser den exakt motsatta bilden: en person är psykologiskt frånvarande i nuet, han hör inte, känner inte, blir inte till nuet, det verkar gå förbi honom, medan han själv är någonstans i ett annat utrymme och tid. Vi har inte att göra med förnekelse av att "han (den avlidne) inte är här", utan förnekande av att "jag (den sörjande) är här." Den tragiska händelse som inte inträffade är inte tillåten i nuet, och den själv medger inte nuet till det förflutna. Denna händelse, utan att bli psykologiskt närvarande vid något tillfälle, bryter tidens förbindelse, delar upp livet i oanslutna "före" och "efter". Chocken lämnar personen i detta "före", där den avlidne fortfarande levde, var fortfarande nära. Den psykologiska, subjektiva verklighetskänslan, känslan av "här-och-nu" fastnar i detta "före", det objektiva förflutna och nuet med alla dess händelser går förbi utan att få erkännande från medvetandet om dess verklighet. Om en person fick en klar insikt om vad som hände med honom under denna period av domningar, kunde han säga till sina kondoleanser att den avlidne inte är med honom:”Jag är inte med dig, jag är där, mer exakt, här, honom."

En sådan tolkning klargör mekanismen och innebörden för framväxten av både derealiseringsförnimmelser och mental anestesi: om fruktansvärda händelser subjektivt kommer att inträffa; och minnesförlust efter chock: Jag kan inte komma ihåg vad jag inte deltog i; och aptitlöshet och minskad libido är viktiga former av intresse i omvärlden; och ilska. Ilska är en specifik känslomässig reaktion på ett hinder, ett hinder för att tillgodose ett behov. Hela verkligheten visar sig vara ett sådant hinder för själens omedvetna önskan att stanna hos en älskad: trots allt kräver alla människor, ett telefonsamtal, hushållsuppgifter koncentration på sig själv, tvingar själen att vända sig bort från den älskade, för att komma ur tillståndet av illusorisk förbindelse med honom åtminstone i en minut.

Vad en teori förmodligen härledar från en mängd fakta, visar patologi ibland synligt med ett slående exempel. P. Janet beskrev ett kliniskt fall av en tjej som tog hand om en sjuk mamma länge, och efter hennes död föll i ett smärtsamt tillstånd: hon kunde inte komma ihåg vad som hade hänt, hon svarade inte på läkarnas frågor, men bara mekaniskt upprepade rörelser där det var möjligt att se reproduktionen av handlingar som blev bekanta för henne när de tog hand om en döende kvinna. Flickan kände inte sorg, för hon levde helt i det förflutna, där hennes mamma fortfarande levde. Först när denna patologiska reproduktion av det förflutna med hjälp av automatiska rörelser (minnesvanor, enligt Janet) ersattes av möjligheten att frivilligt komma ihåg och berätta om sin mammas död (minneshistoria), började flickan gråta och kände smärtan av förlust. Detta fall tillåter oss att kalla den psykologiska chocktiden "närvarande i det förflutna". Här är den hedonistiska principen om undvikande av lidande överordnad över det mentala livet. Och härifrån har sorgeprocessen fortfarande en lång väg att gå tills en person kan få fotfäste i "nuet" och återkalla det förflutna utan smärta.

Nästa steg på denna väg - sökfasen - skiljer sig, enligt S. Parkes, som pekade ut det, genom en orealistisk önskan att återvända det förlorade och genom att inte så mycket förneka dödens faktum som förlustens beständighet. Det är svårt att påpeka tidsgränserna för denna period, eftersom den ganska gradvis ersätter den tidigare chockfasen och sedan återfinns de fenomen som är karakteristiska för den under en längre tid i den efterföljande fasen av akut sorg, men i genomsnitt är toppen av sökfasen infaller den 5-12: e dagen efter nyheten om döden.

För närvarande är det svårt för en person att behålla sin uppmärksamhet i den yttre världen, verkligheten är liksom täckt med en transparent muslin, en slöja, genom vilken hela tiden känslorna av den avlidnes närvaro bryter igenom: dörrklockan ringer - tanken blinkar: det är han; hans röst - du vänder dig om - andras ansikten; plötsligt på gatan: det är han som går in i telefonkiosken. Sådana syner, vävda i sammanhanget med yttre intryck, är ganska vanliga och naturliga, men skrämmande, som tas som tecken på förestående galenskap.

Ibland förekommer detta utseende av den avlidne i nuvarande nuvarande i mindre dramatiska former. P., en 45-årig man, som förlorade sin älskade bror och dotter under den armeniska jordbävningen, den 29: e dagen efter tragedin, berättade om sin bror, talade i den senaste tiden med tydliga tecken på lidande, men när det kom till hans dotter, han log och jag blev glad över en gnista i hennes ögon, hur bra hon studerar (och inte "studerade"), hur hon hyllas, vilken assistent för hennes mamma. I det här fallet med dubbel sorg var upplevelsen av den ena förlusten redan i det akuta sorgens skede, medan den andra försenades i skedet av "sökande".

Förekomsten av de avlidna i de efterlämnade skiljer sig i denna period från det som patologiskt akuta chockfall öppnar för oss: chocken är orealistisk, sökandet är orealistiskt: det finns ett väsen - till döden, där den hedonistiska principen härskar högst i själen, här - "liksom, dubbel existens" ("jag lever liksom på två plan", säger den sörjande personen), där bakom verkligheten, en annan existens känns hela tid, full av öar av”möten” med den avlidne. Hopp, som ständigt föder tro på mirakel, existerar konstigt nog med en realistisk inställning som vanligtvis styr allt sörjande yttre beteende. Försvagad känslighet för motsägelse gör att medvetandet under en tid kan leva enligt två lagar som inte stör i varandras angelägenheter - i förhållande till den yttre verkligheten enligt verklighetsprincipen och i förhållande till förlust - enligt principen om "njutning". " De samexisterar på samma territorium: i en serie realistiska uppfattningar, tankar, avsikter ("Jag ringer henne i telefon nu"), blir bilder av objektivt förlorad men subjektivt levande existens installation som tar dem för "deras". Dessa ögonblick och denna mekanism utgör särdragen i "sök" -fasen.

Sedan kommer den tredje fasen - akut sorg, som varar upp till 6-7 veckor från ögonblicket av den tragiska händelsen. Med andra ord kallas det en period av förtvivlan, lidande och desorganisering och - inte särskilt exakt - en period av reaktiv depression.

Olika kroppsliga reaktioner kvarstår och kan till och med intensifieras, - svår kort andning: asteni: muskelsvaghet, energiförlust, en känsla av tyngd av någon handling; känsla av tomhet i magen, täthet i bröstet, klump i halsen: överkänslighet mot lukt; minskad eller ovanlig aptit, sexuell dysfunktion, sömnstörningar.

Detta är perioden med det största lidandet, akut psykisk smärta. Många tunga, ibland konstiga och skrämmande känslor och tankar dyker upp. Dessa är känslor av tomhet och meningslöshet, förtvivlan, känslor av övergivenhet, ensamhet, ilska, skuld, rädsla och ångest, hjälplöshet. Typiskt är extraordinär absorption i bilden av den avlidne (enligt vittnesmål från en patient kom han ihåg den avlidne sonen upp till 800 gånger om dagen) och hans idealisering - betonar extraordinära meriter, undviker minnen av dåliga egenskaper och handlingar. Sorg påverkar också relationerna till andra. Det kan finnas en förlust av värme, irritabilitet, en önskan att gå i pension. Dagliga aktiviteter förändras. Det är svårt för en person att koncentrera sig på det han gör, det är svårt att få ett slut på saken och en komplext organiserad aktivitet kan bli helt otillgänglig under en tid. Ibland finns det en omedveten identifiering med den avlidne, manifesterad i ofrivillig imitation av hans gång, gester, ansiktsuttryck.

Förlusten av en älskad är en komplex händelse som påverkar alla aspekter av livet, alla nivåer av en persons kroppsliga, mentala och sociala existens. Sorg är unik, den beror på ett unikt förhållande till den, på de specifika omständigheterna för liv och död, av hela den unika bilden av ömsesidiga planer och förhoppningar, klagomål och glädjeämnen, gärningar och minnen.

Och ändå, bakom all denna variation av typiska och unika känslor och tillstånd, kan man försöka isolera ett specifikt komplex av processer som är kärnan i akut sorg. Bara genom att veta det kan man hoppas att hitta nyckeln till att förklara den ovanligt varierade bilden av olika manifestationer av både normal och patologisk sorg.

Låt oss återvända till Z. Freuds försök att förklara mekanismerna för sorgens arbete.”… Det älskade objektet finns inte längre, och verkligheten föranleder kravet att ta bort all libido som är förknippat med detta objekt … Men dess krav kan inte omedelbart uppfyllas. Det utförs delvis, med ett stort slöseri med tid och energi, och innan dess fortsätter det förlorade föremålet att existera mentalt. Var och en av de minnen och förväntningar där libido var associerad med objektet avbryts, blir aktiv och libido frigörs på det. Det är mycket svårt att påpeka och ekonomiskt motivera varför detta kompromissarbete av verklighetskravet, som utförs på alla dessa separata minnen och förväntningar, åtföljs av en sådan exceptionell mental smärta”(Freud Z. Sorg och vemod // Psykologi av känslor. S. 205). Så Freud stannade innan han förklarade fenomenet smärta, och när det gäller den hypotetiska mekanismen för sorgens arbete, pekade han inte på sättet för dess genomförande, utan på det "material" som arbetet utförs på - dessa är " minnen och förväntningar "som" är avstängda "Och" får ökad aktiv styrka."

Att lita på Freuds intuition att det är här som sorgens helighet, det är här som sakramentets viktigaste sakrament utförs, är det värt att titta närmare på mikrostrukturen för ett angrepp av akut sorg.

Denna möjlighet ges av den subtila observationen av Anne Philip, fru till den avlidne franska skådespelaren Gerard Philip:”[1] Morgonen börjar bra. Jag har lärt mig att leva ett dubbelliv. Jag tänker, talar, jobbar, och samtidigt är jag helt sugen på dig. [2] Då och då dyker ditt ansikte upp framför mig, lite suddigt, som på ett foto taget ur fokus. [3] Och vid sådana ögonblick tappar jag vakt: min smärta är ödmjuk, som en vältränad häst, och jag släpper tränset. En stund - och jag är instängd. [4] Du är här. Jag hör din röst, känner din hand på min axel eller hör dina steg vid dörren. [5] Jag tappar kontrollen över mig själv. Jag kan bara krympa internt och vänta på att det ska gå över. [6] Jag står dämpad, [7] tanken rusar som ett nedskjutet plan. Det är inte sant, du är inte här, du är där, i det isiga ingenting. Vad hände? Vilket ljud, lukt, vilken mystisk förening av tankar förde dig till mig? Jag vill bli av med dig.även om jag förstår mycket väl att detta är det hemskaste, men det är vid ett sådant ögonblick som jag saknar styrka att låta dig ta mig i besittning. Du eller jag. Tystnaden i rummet ropar mer än det mest desperata ropet. Huvudet är kaos, kroppen är slapp. [8] Jag ser oss i vårt förflutna, men var och när? Min dubbel skiljer sig från mig och upprepar allt jag gjorde då”(Philip A. Ett ögonblick. M., 1966, s. 26-27).

Om vi försöker ge en extremt kort tolkning av den inre logiken i denna handling av akut sorg, kan vi säga att dess ingående processer börjar med [1] ett försök att förhindra att två strömmar kommer i kontakt med själen - nu och tidigare liv: de passerar genom [4] en ofrivillig besatthet av det förflutna: sedan, genom [7] kampen och smärtan av frivillig separation från bilden av den älskade, n avsluta [8] med "samordning av tider" med möjlighet Stående på nutidens strand för att kika in i det förgångna, inte glida dit, observera sig själv där från sidan och därför inte längre uppleva smärta …

Det är anmärkningsvärt att de utelämnade fragmenten [2-3] och [5-6] beskriver de processer som vi redan känner till från de tidigare faserna av sorg, som var dominerande där, och nu går in i en holistisk handling som underordnade funktionella delar av detta spela teater. Fragment [2] är ett typiskt exempel på "sök" -fasen: fokus för frivillig uppfattning hålls på verkliga gärningar och saker, men en djup, fortfarande full av livstid från det förflutna introducerar en avliden människas ansikte i fältet av representationer. Det ses vagt, men snart [3] uppmärksammas ofrivilligt det, det blir svårt att motstå frestelsen att titta direkt på det älskade ansiktet, och tvärtom börjar den yttre verkligheten fördubblas [not 1], och medvetandet är helt i [4] kraftfältet bilden av den avlidne, i en mentalt fullvärdig varelse med sitt eget utrymme och föremål ("du är här"), förnimmelser och känslor ("hör", "känna").

Fragment [5-6] representerar processerna i chockfasen, men naturligtvis inte i den rena formen, när de är de enda och bestämmer hela en persons tillstånd. Att säga och känna”jag tappar makten över mig själv” betyder att känna hur styrkan försvagas, men ändå - och det här är det viktigaste - att inte falla i absolut nedsänkning, besatthet av det förflutna: detta är maktlös reflektion, det finns fortfarande ingen”makt över mig själv”, det finns inte tillräckligt med viljan att kontrollera sig själv, men det finns redan krafter att åtminstone”krympa internt och vänta”, det vill säga att hålla fast vid medvetandekanten i nuet och inse att "detta kommer att gå." Att "krympa" är att hålla sig från att agera inuti en inbillad, men till synes en sådan verklig verklighet. Om du inte "krymper" kan du uppleva ett tillstånd som tjejen P. Janet. Tillståndet [6] av "domningar" är ett desperat grepp om sig själv här, med bara muskler och tankar, eftersom känslor finns där, för dem finns det här.

Det är här, i detta steg av akut sorg, som separationen börjar, separationen från bilden av den älskade, låt det skakiga stödet i "här-och-nu" förberedas, vilket tillåter vid nästa steg [7] att säga: "du är inte här, du är där …" …

Det är vid denna tidpunkt som akut psykisk smärta dyker upp, innan förklaringen till vilken Freud slutade. Paradoxalt nog orsakas smärta av den sörjande personen själv: fenomenologiskt, i ett angrepp av akut sorg, lämnar den avlidne oss inte, men vi lämnar honom själv, bryter ifrån honom eller skjuter honom bort från oss själva. Och denna självgjorda avskildhet, denna egen avgång, denna utvisning av en älskad: "Gå bort, jag vill bli av med dig …" och se hur hans bild verkligen rör sig bort, förvandlas och försvinner och faktiskt orsakar mental smärta [not 2].

Men här är det som är viktigast vid den akuta sorgens handling: inte själva denna smärtsamma separation, utan dess produkt. För närvarande inträffar inte bara separationen, bristningen och förstörelsen av den gamla förbindelsen, som alla moderna teorier tror, utan en ny koppling föds. Smärtan av akut sorg är inte bara smärtan av förfall, förstörelse och vissnande bort, utan också smärtan av att en ny föds. Vad exakt? Två nya”jag” och en ny koppling mellan dem, två nya tider, till och med världar och överenskommelsen mellan dem.

"Jag ser oss tidigare …" konstaterar A. Philip. Detta är redan ett nytt "jag". Den förstnämnda kan antingen distraheras från förlusten - "tänk, tala, arbeta" eller bli helt absorberad av "du". Det nya "jaget" kan inte se "du" när denna vision upplevs som en vision i psykologisk tid, som vi kallade "nuet i det förflutna", utan att se "oss i det förflutna". "Oss" - därför han och han själv, utifrån, så att säga, i den grammatiska tredje personen. "Min dubbel skiljer sig från mig och upprepar allt jag gjorde då." Det tidigare”jaget” delades in i en observatör och en skådespelardubbel, i en författare och en hjälte. För närvarande, för första gången under upplevelsen av förlust, dyker det upp ett verkligt minne om den avlidne, om att leva med honom som om det förflutna. Detta första, nyfödda minne är fortfarande mycket likt uppfattning ("jag ser oss"), men det innehåller redan det viktigaste - tidens separation och försoning ("jag ser oss i det förflutna"), när "jag" känner sig fullt ut i nuet och bilder från det förflutna uppfattas just som bilder av det som redan har hänt, markerade med ett eller annat datum.

Den tidigare bifurcated varelsen förenas här av minnet, tidens förbindelse återställs och smärtan försvinner. Det är inte smärtsamt att från nuet observera ett dubbelverkande i det förflutna [not 3].

Det är ingen slump att vi kallade figurerna som uppträdde i sinnena "författare" och "hjälte". Här sker födelsen av ett primärt estetiskt fenomen, författarens och hjältens framväxt, personens förmåga att se på ett förflutet, redan fullbordat liv med en estetisk inställning.

Detta är en extremt viktig punkt i en produktiv sorgupplevelse. Vår uppfattning om en annan person, särskilt en nära person, med vilken vi var förbundna med många livsband, genomsyras grundligt av pragmatiska och etiska relationer; hans bild är mättad med oavslutade gemensamma angelägenheter, ouppfyllda förhoppningar, ouppfyllda önskningar, ofullkomna planer, oförlåtna klagomål, ouppfyllda löften. Många av dem är nästan föråldrade, andra är i full gång, andra skjuts upp på obestämd tid, men alla är inte färdiga, alla är som frågor som ställs och väntar på några svar, som kräver handling. Var och en av dessa relationer har ett mål, vars yttersta ouppnåelighet nu känns särskilt akut och smärtsamt.

Den estetiska attityden kan se världen utan att bryta ner den i mål och medel, utanför och utan mål, utan att jag behöver ingripa. När jag beundrar solnedgången vill jag inte ändra någonting i den, jag jämför det inte med det berörda, jag strävar inte efter att uppnå någonting.

Därför, när en person i en handling av akut sorg, lyckas en person först helt fördjupa sig i en del av sitt tidigare liv med de avlidna, och sedan ta sig ur det, separera i sig själv "hjälten" som förblir i det förflutna och "författaren" som estetiskt observerar hjältens liv från nuet, då vinns detta stycke tillbaka från smärta, syfte, plikt och tid för minne.

I fasen av akut sorg upptäcker den sörjande att tusentals och tusentals små saker är kopplade i hans liv med den avlidne ("han köpte den här boken", "han gillade den här utsikten från fönstret", "vi såg den här filmen tillsammans”) Och var och en av dem fängslar sitt medvetande i” där-och-då”, i djupet av den förflutna strömmen, och han måste gå igenom smärta för att återvända till ytan. Smärtan försvinner om han lyckas ta ut ett sandkorn, en sten, ett skal av minne från djupet och undersöka dem i ljuset av nuet, här och nu. Den psykologiska tiden för nedsänkning, "nuet i det förflutna", behöver han förvandlas till "det förflutna i nuet".

Under en period av akut sorg blir hans erfarenhet den ledande mänskliga aktiviteten. Kom ihåg att den ledande aktiviteten inom psykologi är den aktivitet som intar en dominerande ställning i en persons liv och genom vilken hans personliga utveckling genomförs. Till exempel arbetar en förskolebarn, hjälper sin mamma och lär sig, memorera bokstäver, men inte arbeta och studera, men lek är hans ledande aktivitet, i det och genom det kan han göra mer, lära sig bättre. Hon är området för hans personliga tillväxt. För den sörjande blir sorg under denna period den ledande aktiviteten i båda avseenden: den utgör huvudinnehållet i all hans aktivitet och blir sfären för hans personlighetsutveckling. Därför kan fasen med akut sorg anses vara kritisk i förhållande till den vidare upplevelsen av sorg, och ibland får den särskild betydelse för hela livets väg.

Den fjärde fasen av sorg kallas fasen av "kvarvarande tremor och omorganisation" (J. Teitelbaum). I denna fas går livet i sin egen ruta, sömn, aptit, professionell aktivitet återställs, den avlidne upphör att vara livets huvudfokus. Upplevelsen av sorg är inte längre en ledande aktivitet, den sker i form av först frekventa och sedan mer och mer sällsynta individuella chocker, som inträffar efter den stora jordbävningen. Sådana kvarvarande attacker av sorg kan vara lika akuta som i föregående fas, och mot bakgrund av normal existens, subjektivt uppfattas som ännu mer akuta. Anledningen till dem är oftast några datum, traditionella evenemang ("nyår för första gången utan honom", "vår för första gången utan honom", "födelsedag") eller händelser i vardagen ("kränkt, det finns ingen en att klaga "," i hans namn har posten kommit "). Den fjärde fasen varar som regel i ett år: under denna tid inträffar nästan alla vanliga livshändelser och börjar sedan upprepa sig själva. Dödsdagen är det sista datumet i denna serie. Kanske är det ingen slump att de flesta kulturer och religioner avsätter ett år för sorg.

Under denna period kommer förlusten gradvis in i livet. En person måste lösa många nya problem i samband med materiella och sociala förändringar, och dessa praktiska problem är sammanflätade med själva upplevelsen. Han kontrollerar ofta sina handlingar med den avlidnes moralnormer, med sina förväntningar, med vad han skulle säga. Mamman anser att hon inte har rätt att övervaka sitt utseende, som tidigare, fram till dotterns död, eftersom den avlidna dottern inte kan göra detsamma. Men gradvis dyker det upp fler och fler minnen, befriade från smärta, skuldkänslor, förbittring, övergivande. Några av dessa minnen blir särskilt värdefulla, kära, de vävs ibland in i hela berättelser som utbyts med släktingar, vänner, går ofta in i familjens "mytologi". I ett ord genomgår materialet i bilden av den avlidne, som släpptes av sorgens handlingar, en slags estetisk omarbetning här. I min inställning till den avlidne, skrev MM Bakhtin,”estetiska ögonblick börjar råda … (i jämförelse med moraliskt och praktiskt): Jag har framför mig hela hans liv, befriat från tillfällen i den tillfälliga framtiden, mål och skyldigheter. Begravningen och monumentet följs av minne. Jag har hela en annans liv utanför mig själv, och här börjar estetiseringen av hans personlighet: dess konsolidering och fullbordande i en estetiskt betydelsefull bild. Från den känslomässigt-viljiga attityden till minne av de avlidna, är estetiska kategorier av utformningen av den inre personen (och även den yttre) i grunden född, eftersom endast denna inställning i förhållande till den andra har ett värdefullt förhållningssätt till den tillfälliga och redan fullbordat hela det yttre och inre livet för en person … Minne är ett tillvägagångssätt ur värdefullhetens synvinkel; i en viss mening är minnet hopplöst, men å andra sidan är det bara det som kan värdera, förutom målet och meningen, ett redan färdigt, helt närvarande liv "(Bakhtin MM Estetik för verbal kreativitet. s. 94-95).

Efter ungefär ett år går den normala sorgupplevelsen som vi beskriver in i sin sista fas - "slutförande". Här måste den sörjande personen ibland övervinna några kulturella hinder som gör det svårt för fullbordandet (till exempel tanken att sorgens varaktighet är ett mått på vår kärlek till den avlidne).

Meningen och uppgiften för sorgearbetet i denna fas är att bilden av den avlidne ska ta sin permanenta plats i det pågående semantiska hela mitt liv (det kan till exempel bli en symbol för vänlighet) och förankras i tidlös, värdefull dimension av att vara

Låt mig avsluta med ett avsnitt från min psykoterapipraxis. Jag fick en gång arbeta med en ung målare som förlorade sin dotter under den armeniska jordbävningen. När vårt samtal slutade bad jag honom att blunda, föreställa sig ett staffli med ett vitt papper framför sig och vänta på att någon bild skulle visas på den.

Bilden av ett hus och en gravsten med ett tänt ljus dök upp. Tillsammans börjar vi måla en mental bild, och bakom huset finns berg, en blå himmel och en strålande sol. Jag ber dig att fokusera på solen, överväga hur dess strålar faller. Och nu, i en bild som framkallas av fantasin, kombineras en av solens strålar med flamman från ett begravningsljus: symbolen för den avlidna dottern kombineras med symbolen för evigheten. Nu måste vi hitta ett sätt att ta avstånd från dessa bilder. Ett sådant medel är en ram där fadern mentalt placerar bilden. Ramen är av trä. Den levande bilden blir äntligen en bild av minnet, och jag ber min pappa att klämma den här imaginära bilden med händerna, tillämpa den, absorbera den och placera den i hans hjärta. Bilden av den avlidna dottern blir ett minne - det enda sättet att förena det förflutna med nuet.

Fotnoter

1. Här når analysen den nivå av konkretitet som gör det möjligt för avsikten att reproducera de analyserade processerna. Om läsaren tillåter sig ett litet experiment kan han rikta blicken mot något objekt och vid denna tidpunkt koncentrera sig mentalt på den för närvarande frånvarande attraktiva bilden. Den här bilden kommer först att vara otydlig, men om du lyckas behålla din uppmärksamhet på den, kommer det yttre objektet snart att fördubblas och du kommer att känna en något konstig, som påminner om ett subsoniskt tillstånd. Bestäm själv om du ska dyka djupt ner i detta tillstånd. Observera att om ditt val av en bild för koncentration föll på en person som var nära dig, från vilken ödet skilde dig, när du kommer ut ur en sådan nedsänkning, när hans ansikte kommer att minska eller smälta, kan du knappast få en stor, men ganska verklig smärta en dos sorg.
2. Läsaren som vågade gå till slutet av upplevelsen som beskrivs i föregående fotnot kan vara övertygad om att det är så smärtan av förlust uppstår.
3. Läsaren som deltar i vårt experiment kan kontrollera denna formel, igen störta in i känslorna av kontakt med en älskad, se hans ansikte framför honom, höra en röst, andas in hela atmosfären av värme och intimitet, och sedan, när han lämnar detta tillstånd i nuet, mentalt lämnar platsen för dess dubbel. Hur såg du ut utifrån, vad hade du på dig? Ser du dig själv i profilen? Eller lite på toppen? Hur långt är det? När du är säker på att du har kunnat titta bra på dig själv utifrån, notera om något hjälper dig att känna dig mer avslappnad och balanserad?