Förtvivlan Och Maktlöshet: Har Livet Fortfarande Mening? Föreläsningsanteckningar

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

Dr Alfried Langle

Föreläsningsanteckningar.

Kiev. 3 juli 2015.

I processen att bestämma och tänka på vilket ämne som bör äga rum idag, tänkte jag på det faktum att ämnet nyligen inom psykoterapi förtvivlan och impotens mer och mer vanligt.

Faktum är att när en persons existens grips av maktlöshet och förtvivlan kommer meningslöshet till liv. I kväll kommer jag att titta på detta ämne, från T. existentiellt perspektiv av existentiell analys, logoterapi och vi kommer också att höra Viktor Frankls ståndpunkt i denna fråga. Vi kommer fenomenologiskt att öppna dörrarna till ett utrymme där förtvivlan och maktlöshet finns.

Om vi närmar oss ämnet fenomenologiskt betyder det att alla kommer att inbjudas personligen till forskning. Och med detta skulle jag vilja börja och närma mig förtvivlan.

Vet jag förtvivlan? Har jag någonsin varit inne förtvivlan? Var jag desperat? Eller så har jag bara sett det hos andra människor. Jag kan ha varit orolig förtvivlan och frustration i skolan? Till exempel, trots att jag studerade mycket, kunde jag inte klara provet. Eller trots mina bästa ansträngningar kan jag inte förhindra något, till exempel vintrar i Italien.

Vad är det för särdrag i temat förtvivlan?

Närvaron av den andra polen, på ena sidan förtvivlanoch på den andra hoppas … På romantiska språk översätts förtvivlan, som utan hopp.

På engelska - besvikelse - besvikelse, besvikelse.

Vem har hoppas, han förtvivlar inte!

Det är därför " hoppas", Detta är termen som ligger i den andra ytterligheten.

Om vi räknar ut vad som är hoppas, kan vi förstå vad förtvivlan är. Den som har hoppet lever! Han hoppas på ett bra slut och på ett kreativt väsen, och att något bra och värdefullt kommer att hända i hans liv.

Att det kommer att finnas hälsa, att familjen förblir hel, att det inte kommer att bli något krig.

Vad är det speciella för hoppet? Det är att hoppet förutsätter en viss passivitet. Till exempel hoppas jag att det kommer bra väder i morgon och kanske kommer det inte att regna, och det här är som en önskan, där jag vet att jag personligen inte kan göra något åt detta. En person som hoppas vet att han personligen inte kan påverka denna situation. I hopp verkar vi vara riktade framåt och samtidigt kan vi lägga händerna på knäna. Det låter som förtvivlan, men skillnaden är betydande.

I många situationer kan vi inte göra någonting, men eftersom jag hoppas verkar jag ha en anknytning, en koppling till det som kommer att bli. Jag hoppas till exempel att det inte blir cancer om jag undersöks. Och det betyder att jag behåller mitt samband med värdet av hälsa, jag är inriktad på det.

Detta är en mycket stor skillnad jämfört med förtvivlan. I förtvivlan det finns inte längre något förtroende för att det kan gå bra.

Det är därför i hoppas det finns en anda av realism. Det här är inte längre fantasier, inte illusioner, inte drömmar. Hoppas säger att något är möjligt, att allt fortfarande kan vara mycket bra. Något har faktiskt inte hänt ännu, och möjligheten att något bra kommer att hända är inte uteslutet.

Poppers princip om kritisk rationalism säger det hoppas inte bara något realistiskt, utan något av det säkraste som någonsin kan vara i livet. Tills något utesluts är detta grunden för hopp. Detta är en välgrundad känsla av en rationell process.

Naturligtvis finns det ingen säkerhet om hur detta kommer att sluta. Därför kommer det att sluta bra! Och det här är väldigt realistiskt

Något kan sluta negativt. Och detta är en risk. Men trots risken håller jag fast vid något positivt. Jag håller, och önskar, och håller mig i en relation med risk.

Till exempel att konflikten kommer att lösas bra, eller så blir det inte cancer efter forskningen jag gick igenom.

När jag hoppas förblir jag trogen vad som är av värde för mig

I hopp tar vi den sista chansen. Allt vi kan göra ibland är att ta en öppen position. Vi ger inte upp värdet. Tills det inte är uteslutet. Förhoppningsvis är jag aktiv. Även om jag inte kan ändra situationen är jag aktiv i att inte ge upp mitt värde.

När vi säger”Inget gott kommer att hända längre, jag orkar inte längre hoppas, jag är för besviken”, uppstår en spänning som gör oss deprimerade.

Till exempel, om jag beter mig aktivt kommer jag att hata, eller så kommer jag att uppleva min maktlöshet. Det betyder att på den aktiva nivån av psykodynamik kommer något att röra sig i mig. Därför kommer ordspråket "Hoppet dör sist" att vara mycket lämpligt här.

Samtidigt, med hopp, dör en person också, och han faller i avgrunden. Och där hoppet dör återstår bara förtvivlan. I desperation rasar allt. Ingenting håller mig längre och det finns inget mer hopp. Värdesakerna har förstörts eller jag har inte längre tillgång till dem. Jag kan inte fatta beslut längre. Rädsla och maktlöshet. Desperat har jag ingen framtid längre. Det finns ingen framtid som du vill leva, det är bra. Desperat ser jag inte längre perspektiv.

Vi är inte längre på kanten av avgrunden, vi har en känsla av att vi redan har fallit där. Och maktlöshet är den dominerande känslan i en situation av förtvivlan. Det enda jag kan vara säker på är att det inte finns någon säkerhet och allt förstörs. Och så jag inte längre kan kontrollera mig själv, jag tappar mig själv.

Till exempel kan det finnas olika situationer som orsakar en liknande känsla. Vi har ofta översvämningar och laviner i Österrike. Och när jag tittar på ett hus som har förstörts upplever jag förtvivlan.

Förtvivlan uppstår när döden tar ett barn. När kriget tar bort framtiden eller inte ger möjlighet att vara med släktingar, eller tar de mest kära människorna. Denna känsla kan upplevas på grund av situationen i samhället, under naturkatastrofer. På grund av att jag hemma upplevde våld, ensamhet.

Ett fall från praktiken.

Historien om en kvinna som träffade en dålig man och sedan fick ett barn och sedan dejtade andra män. Hon var missnöjd med dem, bröt upp och utförde två aborter. Nu spelar alkohol en stor roll i hennes liv. Och allt jag visste om hennes liv var fullt av våld. Hon sa om sig själv att hon krossades av livet. Döden var den enda lösningen.

Och i förtvivlan Jag undrar vad jag ska göra med mitt liv. Allt som gav henne stöd var meningsfullt - det förstördes.

Förtvivlan har alltid följande egenskaper:

• Förtvivlan händer alltid i ett tillstånd av nöd. Livet är inte längre uthärdligt. Det finns ingen som var desperat och glad.
• I förtvivlan dyker känslor upp som inte tillåter rationellt tänkande.
• Innehållet i dessa känslor - jag vet inte längre hur jag ska gå tillväga. Jag vill inte ge upp, jag vill leva. Jag ser fler vägar, hur man går längre. Jag står mot väggen, känner mig blockerad.

Och det viktigaste att säga om förtvivlan är att den har stora utsikter till självmord.

I skick förtvivlan ser vi något, men vi hittar inget sätt. Och i detta lär sig en person hopplöshet. Livet är i en återvändsgränd. Varje hopp blir meningslöst. Och inte ens detta tillstånd är meningsfullt. Och den som är i förtvivlan, han känner till denna dödläge. Och så finns det förnimmelser, förlust av mening och hopplöshet. Nära denna kunskapspol upplever en person subjektiv maktlöshet och oförmåga att uppnå mål. Och denna kombination skapar förtvivlan.

Men om jag inte har en aning om hur jag ska fortsätta leva föds tunga känslor av denna impotens. Psykiskt lidande. Rädsla, panik, hysteri, missbruk.

Den subjektiva polen av förtvivlan upplevs eftersom "jag inte kan vara aktiv."

I den andra ytterligheten av denna upplevelse finns det kunna och Förmågor.

Jag kan

Om jag kan göra något är jag inte maktlös. Om jag har möjlighet att arbeta med min partner om konflikten känner jag mig inte maktlös. Det betecknar makt och styrka över problemet. Kunna och kunna. Om jag kan göra något, skapas en bro till världen.

Om jag kunde ukrainska skulle jag inte använda hjälp av en översättare. Här kompenserar Irina (översättare) för underskottet, och här är hon min "förmåga". I maktlöshet är världen stängd, jag har ingen tillgång till den, i den här situationen är jag ett offer, jag är instängd, jag lämnas till förstörelse.

Och ännu en tanke är viktig. Är det alltid möjligt att associera med - "låt det vara"? De som "kan" kan också lämna. Till exempel om något tappar sin mening och det inte finns någon anledning att fortsätta det. Jag fortsätter inte längre mina studier eftersom jag inte får något nytt för mig själv. Och sedan, i konflikten, fortsätter jag inte längre att lyssna på dialogen, eftersom jag förstår att ingenting kommer att förändras här.

Faktum är att kunna ha gränser. Det är som att andas in och ut. Jag gör något och släpper taget.

Om jag inte kan "låta det vara", släpper jag det inte, då är jag i skuld. Och här är det skillnad med förtvivlan. Desperat kan inte släppa taget. Och detta ökar impotensen ytterligare.

Om jag inte kan låta det vara, lämna det, då uppstår det stelning och förlamning … Och denna maktlöshet och förtvivlan kan uppstå i alla fyra existensdimensioner.

Första dimensionen - när jag är i relation till den verkliga världen kan jag definitivt inte göra någonting. Till exempel var mina klienter nyligen nunnor som satt fast i en hiss i tre dagar och inte kunde göra något åt det. Eller när jag sitter fast i en bil som brinner. Då uppstår rädsla och apati.

I den andra dimensionen - i förhållande till livet kan också maktlöshet uppstå. Till exempel, om vi är i ett förhållande där jag är devalverad, blir jag misshandlad, jag blir ständigt misshandlad. Jag kan inte insistera på att skilja mig eftersom jag är för knuten till den här personen. Och någon gång kommer förtvivlan. Maktlöshet står mitt emot livets kraft.

Tredje dimensionen, när det gäller attityder till dig själv. Det är en unik upplevelse av att vara ensam där jag inte kan interagera med andra. Att vara ensam, att bli övergiven. Det som leder till hysterisk tystnad.

Fjärde dimensionen, när en person inte ser meningen i hela sitt liv. När vi inte kan se att något förändras växer något. Då uppstår existentiell förtvivlan. Särskild fara för missbruk. Förlust i förhållande till sig själv och förlust i förhållande till tillvaron. På grund av detta kan psykodynamiska tillstånd uppstå. Eller så börjar en person framkalla ilska, cynism.

I förtvivlan en person tappar ett djupt samband med sin existens. I en eller de flesta av dessa dimensioner. Även till den grad att förlora den erfarenhetsnivå att något håller oss. Detta är grunden för att vara. Förlust av känslan av att livet trots allt är bra.

I den tredje dimensionen tappar en person kontakten med sig själv som skapare. Och i den fjärde dimensionen förlorar vi vårt förhållande och vår kontakt med hela världen. De desperata är inte längre rotade i det som håller oss här. Han tappar kontakten med djupa strukturer, med en djup känsla av att något bär oss.

Enligt Frankls förståelse ser förtvivlan ut som en matematisk formel.

Förtvivlan = lidande - mening.

Det är viktigt att skilja mellan sorg och förtvivlan. Och nu kommer vi att prata om en patient som inte har hittat en partner, inte har några barn, och från detta kom till förtvivlan.

Naturligtvis är detta trist, men varför handlar det om förtvivlan?

Det uppstår när önskan uppfylls till det Absoluta. Och då beror livets mening på att denna önskan uppfylls.

Förtvivlan kan bara vara den person som skapade Gud av något och detta är något mer för honom än allt annat i hans liv. En person har skydd mot förtvivlan bara när bara en av de viktigaste sakerna i hans liv är att överleva (att uthärda livet). Och det här är mer än att stå emot, det är som att klara en tentamen, klara livets prov

I hennes fall består livet av olycka i kärleken och det faktum att hon inte har några barn. Och i detta avseende tar V. Frankl oss till ämnet vägran och uppoffring. När en person inte kan vägra något, riskerar han att hamna i förtvivlan. Att ge upp betyder att ge upp i namnet på något mer meningsfullt.

Nietzsche skriver att en person lider, men detta är i sig inget problem. Endast i fallet när det inte finns tillräckligt med svar - för vilket lidande. När vi inte längre ser perspektiv och mening, uppstår förtvivlan

Nu kan vi generalisera, rama in det som är viktigast. Förtvivlan uppstår när jag inte längre kan göra något av värde och inte längre kan se något av värde, och sedan går jag in i existensens klippa.

Tack.

Översättare. Psykolog, student av Alfrida Langele Irina Davidenko

_

FÖRFATTARE: Alfried Langle (1951) har en doktorsexamen i medicin och psykologi. Elev och kollega till Viktor Frankl.

På grundval av logoterapi och existentiell analys utvecklade V. Frankl en original teori om grundläggande existentiella motivationer, som väsentligt utvidgade den teoretiska och metodologiska grunden för existentiellt-analytisk rådgivning och psykoterapi. Författare till böcker och ett stort antal artiklar om teori och praktik i existentiell analys. President för International Society for Existential Analysis and Logotherapy i Wien (GLE-International). För närvarande finns de nationella kapitlen i International Society for Existential Analysis and Logotherapy i olika länder i världen.

Enligt det utbildningsprogram som utvecklats av A. Langle utbildas existentiella psykoterapeuter i Europa, Nord- och Sydamerika (Wien, Innsbruck, Zürich, Hannover, Prag, Bukarest, Warszawa, Moskva, Vancouver, Toronto, Mexico City, Buenos Aires, Santiago de Chile), Kiev.