Ensam, Du Går Vägen För Dig Själv

2024 Författare: Harry Day | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 15:54

"Ensam, du går vägen för dig själv!"

F. Nietzsche "Så talar Zarathustra"

I arbeten om filosofi och psykologi, när man överväger fenomenet ensamhet, tillsammans med detta koncept, används termerna isolering, utanförskap, ensamhet, övergivande. Vissa forskare använder dessa begrepp som synonyma, andra skiljer dem. Ur författarens ståndpunkt om ensamhetens inflytande på en person kan man tala om minst tre olika tillvägagångssätt. Den första gruppen består av verk där ensamhetens tragedi, dess koppling till ångest och hjälplöshet betonas mer. En annan grupp förenar verk som villkorslöst tillskriver ensamhet, om än smärtsam, men ändå en kreativ funktion som leder till personlig tillväxt och individuering. Och slutligen, verken, vars författare skiljer ensamhet, ensamhet och isolering beroende på effekterna av dessa fenomen på en person.

Enligt den antika filosofen Epictetus betyder "ensam i sitt koncept att någon berövas hjälp och lämnas åt dem som vill skada honom." Men samtidigt,”om någon är ensam betyder det inte att han därigenom är ensam, precis som om någon är i en folkmassa, det betyder inte att han inte är ensam” [16, s.243].

Erich Fromm, en framstående tänkare under 1900 -talet, bland andra existentiella dikotomier, skiljer en persons isolering och samtidigt sin koppling till sina grannar. Samtidigt betonar han att ensamhet följer av medvetenheten om ens egenhet, inte identitet för någon [13, s.48].”Detta är medvetenheten om sig själv som en separat enhet, medvetenheten om kortheten i hans livsväg, medvetenheten om att han föddes oavsett hans vilja och kommer att dö mot sin vilja; medvetenhet om hans ensamhet och främlingskap, hans hjälplöshet inför naturens och samhällets krafter - allt detta förvandlar hans ensamma, isolerade existens till ett riktigt hårt arbete”[12, sid. 144 - 145]. Fromm kallar det djupaste mänskliga behovet behovet av att övervinna sin främlingskap, som han förknippar med oförmågan att försvara sig själv och aktivt påverka världen. "Känslan av fullständig ensamhet leder till mental förstörelse, precis som fysisk hunger leder till döden" - skriver han [11, sid. 40].

Arthur Schopenhauer är en av de ljusaste representanterna för den filosofiska position som försvarar ensamhetens positiva roll i människolivet:”En person kan vara helt sig själv bara så länge som han är ensam …” [15, sid. 286]. Filosofen spårar åldersdynamiken för utvecklingen av behovet av ensamhet och konstaterar med rätta att ensamhet är ett straff för en baby, och till och med en ung man. Enligt hans mening är tendensen till isolering och ensamhet det inhemska elementet hos en mogen man och en gammal man, en följd av tillväxten av deras andliga och intellektuella krafter. Schopenhauer är djupt övertygad om att ensamhet belastar människor som är tomma och tomma: "Ensam med sig själv, de fattiga känner hans elände och det stora sinnet - hela dess djup: i ett ord, alla känner igen sig själv som vad han är" [15, sid. 286]. Schopenhauer betraktar lockelsen till isolering och ensamhet som en aristokratisk känsla och påpekar arrogant: "Varje rabble är medlidande sällskapligt" [15, sid. 293]. Ensamhet, enligt filosofen, är lott för alla enastående sinnen och ädla själar.

Den tyske filosofen F. Nietzsche i Zarathustras tal "The Return" sjunger den tragiska psalmen till ensamhet: "O ensamhet! Du är mitt fosterland, ensamhet! För länge har jag bott vilt i ett vilt främmande land, för att inte återvända med tårar till dig! " På samma ställe motsätter han sig två hypostaser av ensamhet: "En sak är övergivenhet, en annan är ensamhet …" [6, s.131].

En genomträngande ton av ensamhet hörs i reflektionerna från den ryska filosofen, författaren VV Rozanov om människans olämplighet:”Oavsett vad jag gör, vem jag än ser kan jag inte gå ihop med någonting. Personen är "solo" ". Rozanovs känsla av ensamhet når en sådan grad av akuthet att han med bitterhet noterar:”… ett märkligt inslag i min psykologi ligger i en så stark känsla av tomhet runt mig - tomhet, tystnad och ingenting omkring och överallt - att jag knappt vet, jag tror knappt, jag erkänner knappt att andra människor är”samtidiga” för mig”[7, s.81]. V. V. Rozanov bekänner sin kärlek till mänsklig enhet och avslutar ändå:”Men när jag är ensam är jag fullständig och när jag inte är fullständig med alla. Jag är fortfarande bättre ensam”[8, s.56].

Ur den ryska religionsfilosofen N. A. Berdyajevs synvinkel är ensamhetens problem det mänskliga existensens största problem. Han tror att ensamhetens källa är begynnande medvetenhet och självmedvetenhet. I sitt arbete "Självkännedom" erkänner N. A. Berdyaev att ensamhet var smärtsamt för honom och precis som Nietzsche tillägger: "Ibland glädde sig ensamheten, som en återkomst från en främmande värld till sin hemland" [1, s.42]. Och i reflektioner om att”jag kände ensamhet mest exakt i samhället, i kommunikation med människor”,”jag är inte i mitt hemland, inte i min andas hemland, i en värld som är främmande för mig” hörs också Nietzsches intonationer. Enligt N. A. Berdyaev är ensamhet förknippat med förkastande av den givna världen, med disharmoni mellan "jag" och "inte-jag": "För att inte vara ensam måste du säga" vi ", inte" jag ". Men tänkaren betonar att ensamhet är värdefullt, och dess värde ligger i det faktum att det är”ensamhetens ögonblick som ger upphov till personligheten, personlighetens självmedvetenhet” [2, s.283]. I samklang med Berdyajev låter raderna till Ivan Ilyin, som experter anser vara en av de mest uppfattande ryska tänkarna:”I ensamhet befinner sig en person, styrkan i sin karaktär och den heliga livskällan” [5, sid. 86]. Upplevelsen av min personlighet, min särart, unikhet, min olikhet med någon eller något i världen är dock akut och smärtsam:”I min ensamhet, i min existens i mig själv, upplever och förstår jag inte bara min personlighet, min egenhet akut. och unikhet, men jag längtar också efter en väg ut ur ensamheten, längtar efter kommunikation inte med ett objekt, utan med ett annat, med dig, med oss ”[2, s.284].

Den franske filosofen och författaren J.-P. Sartre, med utgångspunkt för existentialismen tanken att "om det inte finns någon Gud, då är allt tillåtet", framlagt av F. M. Dostojevskij i munnen på en av bröderna Karamazov, förbinder begreppen ensamhet och frihet:”… om Gud inte existerar, och därför en person överges, har han ingenting att lita på varken i sig själv eller utanför. Vi är ensamma och det finns ingen ursäkt för oss. Detta är vad jag uttrycker i ord: en person är dömd att vara fri”[9, s.327].

Den berömda amerikanska psykoterapeuten Irwin Yalom använder begreppen isolering och ensamhet omväxlande och belyser interpersonell, intrapersonlig och existentiell isolering.”Interpersonell isolering, vanligtvis upplevd som ensamhet, är isolering från andra individer”, skriver I. Yalom [17, s.398]. Orsakerna till interpersonell isolering, han överväger ett brett spektrum av fenomen från geografiska och kulturella faktorer till egenskaperna hos en person som upplever konfliktkänslor i förhållande till nära och kära. Intrapersonlig isolering, enligt Yalom, är”en process genom vilken en person separerar delar av sig själv från varandra” [17, s.399]. Detta sker som ett resultat av en överdriven orientering mot olika typer av skyldigheter och misstro mot egna känslor, önskningar och bedömningar. Yalom kallar figurativt existentiell isolering för ensamhetens dal och tror att det är individens separation från världen. Efter de existentiella filosoferna förbinder han denna typ av ensamhet med fenomenen frihet, ansvar och död.

Heideggers "Närvarons värld är en gemensam värld" [14, s.118] inspirerar till optimism och uppmuntrar. Men bokstavligen några stycken senare snubblar du över linjer som vid första uppfattningen låter paradoxala, dissonanta med den tidigare tesen:”Närvaronens ensamhet är också en händelse i världen” [14, s.120]. Det sätter allt på plats för Heideggers tillskrivning av fenomenet ensamhet till ett defekt sätt att samexistera. Utan spår av ånger, sorg eller smädning säger filosofen att”närvaron brukar oftast och oftast hållas i defekta vårdformer. Att vara för-, emot-, utan en vän, att gå förbi varandra, att inte ha något att göra med varandra är möjliga sätt att bry sig”[14, s.121]. Det faktum att "en andra instans av en person eller kanske tio sådana inträffade bredvid mig" är ingalunda en garanti för räddning från ensamhet, tror Heidegger. Nietzsche skrev om det så här: "… i mängden var du mer övergiven än någonsin ensam med mig" [6, s.159]. Thoreau ekar bokstavligen båda författarna:”Vi är ofta mer ensamma bland människor än i tystnaden i våra rum” [10, s. 161]. Det verkar självklart att "ensamhet i mängden" blir möjlig just för att samnärvaro förekommer "i ett sätt av likgiltighet och främmande".”Detta är ensamhet i objektvärlden, i den objektifierade världen”, skriver N. Berdyaev om detta [2, s.286]. Likgiltighet eller defekt i vardagen med varandra blir ett hinder för att eliminera ensamhet. Men enligt Heidegger är grunden för närvaro fortfarande den dagliga varan i människors värld [14, s.177].

Enligt M. Bubers uppfattning "finns det två typer av ensamhet, i enlighet med vad den riktar sig till." Det finns ensamhet, som Buber kallar en reningsplats och tror att en person inte kan klara sig utan det. Men ensamhet kan också vara "ett fäste för separation, där en person för en dialog med sig själv inte för att kontrollera sig själv och undersöka sig själv innan han möter vad som väntar honom, men i självförgiftning överväger bildandet av sin själ, då är detta ett riktigt fall av ande, hans glidande in i andlighet”[4, s.75]. Att vara ensam innebär att känna sig”en mot en med världen, som har blivit … främmande och obekväm”, tror M. Buber. Enligt hans åsikt, "i varje epok är ensamheten kallare och svårare, och det är svårare och svårare att fly från den" [3, s.200].

Genom att beskriva människans nuvarande tillstånd karaktäriserar Buber det poetiskt "som en aldrig tidigare skådad sammansmältning av social och kosmisk hemlöshet, världslig och livsskräck i känslan av liv av oöverträffad ensamhet" [3, s.228]. Frälsning från ensamhetens förtvivlan, övervinnande av den rivande känslan av både en "upphov till naturen" och "en utstött bland den bullriga människovärlden" tänker Buber i en speciell vision av den värld som begreppet "Mellan" bygger på - " sann plats och bärare av intermänskligt väsen. "”När en ensamstående känner igen den andra i all sin annorlundahet som sig själv, det vill säga, som person, och kommer att bryta igenom till denna Andra utifrån, först då kommer han att slå igenom i detta direkta och förvandlande möte och sin ensamhet”[3, s.229].

BIBLIOGRAFI

1. Berdyaev N. A. Självkännedom (erfarenheten av en filosofisk självbiografi). - M.: Internationella förbindelser, 1990.- 336 s.

2. Berdyaev N. A. Jaget och föremålens värld: Upplevelsen av ensamhetens och kommunikationens filosofi / ande och verklighet. - M.: AST MOSKVA: KHANITEL, 2007.- S. 207- 381..

3. Buber M. Problemet med människan / Två bilder av tro: Översatt från tyska / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Republiken, 1995.- S. 157- 232.

4. Buber M. Me and You / Two Images of Faith: Översatt från tyska / Ed. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- S.15- 124.

5. Ilyin I. A. Jag kollar in i livet. Tankebok. - M.: Eksmo, 2007.- 528 sid.

6. Nietzsche F. Så talade Zarathustra / Verk i 2 volymer. Vol.2 / Per. med det.; Komp., Ed. och red. notera. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.- 832 sid.

7. Rozanov V. V. Kristendomens metafysik. - M.: OOO "Publishing house of AST", - 2000. - 864 s.

8. Rozanov V. V. Solitary / Works - M.: Sovjet -Ryssland, - 1990. - S.26 - 101.

9. Sartre J. P. Existentialism är Humanism / Gods Twilight. - M.: Förlag för politisk litteratur, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden, eller Life in the Woods. - M: Förlag "Science", - 1980. - 455s.

11. Fromm E. Flykt från frihet / Per. från engelska G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Akademiskt projekt, - 2007. - 272 sid.

12. Fromm E. Kärlekens konst // I boken. Human Soul / Per. från engelska T. I. Perepelova - M.: Republic, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Man för sig själv. Studie av etikens psykologiska problem / Per. från engelska L. A. Chernysheva. - Minsk: Collegium,- 1992.- 253 s.

14. Heidegger M. Varande och tid / Per. med honom. V. V. Bibikhin - SPb.: "Science", - 2006, 453 s.

15. Schopenhauer A. Under sanningens slöja: lör. Arbetar. - Simferopol: Renome,- 1998.- 496 sid.

16. Epictetus. Konversationer / klokhet i visdom. - Simferopol: Renome, 1998.- s. 89- 340.

17. Yalom I. Existentiell psykoterapi / Per. från engelska T. S. Drabkina. - M.: Oberoende företag "Klass", 1999. - 576 sid.